《阴阳应象大论》曰∶阴阳者，天地之道也，（谓变化生成之道也。）万物之纲纪，（滋生之用
也，阳与之正气以生，阴为之主持以立，故为万物之纲纪也。）变化之父母，（异类之用也。何者？
鹰化为鸠，田鼠化为 ，腐草化为萤，雀入大水为蛤，雉入大水为蜃，如此皆异类因变化而成物也。）
生杀之本始。（寒暑之用也。万物假阳气温而生，因阴气寒而死，故生杀本始，是阴阳之所运之为也。）
神明之府也，（言所以生杀变化之多端者，以神明居其中也。）治病必求于本。（阴阳与万类生杀变化，
在于人身，同相参合，故治病之道者，必先求之。）故积阳为天，积阴为地，阴静阳燥，阳生阴长，阳
杀阴藏。（明前天地生杀之殊用也，神农曰∶天以阳生阴长，地以阳杀阴藏。坤者，阴也，位西
南隅，时在六月七月之交，万物之所盛长也，安谓阳无长之理？干者，阳也。谓戌亥之分，时在九
月十月之交，万物之所收杀也，孰谓阳无杀之理？以是明之，阴长阳杀之理可见矣。）阳化气，阴成形，
寒极生热，热极生寒。寒气生浊，热气生清。清气在下，则生飧泄，浊气在上，则生 胀。此阴阳反
作，病之逆从也。故清阳为天，浊阴为地。地气上为云，天气下为雨，雨出地气，云出天气。（阴凝上结
，则合以成云，阳散下流则注而为雨，
雨从云以施化，故言雨出地。云凭气以交合，故云云出天，天地之理且然，人身清浊亦如是也。）故清阳出上
窍，浊阴出下窍；（气本乎天者亲上，气本乎地者亲下，各从其类也。上窍，谓耳目口鼻，下窍，谓前阴后
阴。）清阳发腠理，浊阴走五脏；（腠理，谓渗泄之门，故清阳可以发散；五脏，谓包藏之所，故浊阴可以走
之。）清阳实四肢，浊阴归六腑。（四肢外动，故清阳实之，六腑内化，故浊阴归之。）水为阴，火为阳，
（水寒而静，故为阴，火热而燥故为阳。）阳为气，阴为味。（气为散布，故阳为之，味为从形，故阴
为之。）味归形，形归气，气归精，精归化，（形食味，故味归形。气养形，故形归气。精食气，故气归
精，化生精，故精归化。）精食气，形食味，（气化则精生，味和则形长，故云食之也。）化生精，气
生形。（精微之液，惟血化而成，形质之有，资气行营立，故斯二者各奉生乎。）味伤形，气伤精，
（过其节也。）精化为气，气伤于味。（精承化养则食气，精若化生则不食气，精血内结，郁为秽腐
攻胃，则五味倨然不得入也。女人重身，精化百日，皆伤于味也。）阴味出下窍，阳气出上窍。（味有质，
故下流于便泻之窍，气无形，故上出于呼吸之门。）味浓者为阴，薄为阴之阳；气浓者为阳，薄
为阳之阴。（阳为气，气浓者为纯阳。阴为味，味浓者为纯阴。故味薄者。为阴中之阳，气薄者为阳
中之阴。）味浓则泄，薄则通，气薄则发泄，浓则发热。（阴气润下，故味浓则泄利；阳气炎上，故
气浓则发热。味薄为阴少，故通泄；气薄为阳少，故汗出。发泄，谓汗出也。）壮火之气衰，少火之气
壮。（火之壮者，壮已必衰；火之少青少已则壮。）壮火食气，气食少火，壮火散气，少火生气。（气
生壮火，故云壮火食气。少火滋气，故云气食少火。以壮火食气，故气得壮火则耗散；以少火益气，
故气得少火则生长。）阴盛则阳病，阳盛则阴病。（胜则不病，不胜则病。）阳胜则热，阴盛则寒。
重寒则热，重热则寒。（物极则反，犹壮火之气衰，少火之气壮也。）寒伤形，热伤气。（寒则卫气不利，
故伤形；热则荣气内消，故伤气。）气伤痛，形伤肿。（气伤则热结于
肉分、故痛；形伤则寒迫于皮腠，故肿。）故先痛而后肿者，气伤形也；先肿而后痛者，形伤气
也。（先气证而病形，故曰气伤形。先形证而病气，故曰形伤气。）风胜则动，（风胜则庶物皆摇，
故曰动。）热胜则肿，（热胜则阳气内郁，故浮肿暴作，甚则荣气逆于肉理，聚为痈脓之肿，）
燥胜则干，（燥胜则津液竭涸，故皮肝干燥。）寒胜则浮，（寒胜则阴气结于玄府，玄府闭密，
阳气内攻，故为浮。）湿胜则濡泻。（湿胜则内攻于脾胃，脾胃受湿则水谷不分，故大肠传道而注泻
也。）故喜怒伤气，寒暑伤形，（喜怒之所生，皆生于气，故云喜怒伤气。寒暑之所胜，皆胜于
形，故云寒暑伤形。细而言之，则热伤于气，寒伤于形。）暴怒伤阴，暴喜伤阳，（怒则气上、喜
则气下，故暴卒气上则伤阴，暴卒气下则伤阳。）厥气上行，满脉去形，（厥，气逆也。逆气上行，
满于经络，则神气浮越，故满离形骸也。）喜怒不节，寒暑过度，生乃不固。（《灵枢经》曰∶智者
之养生也。必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处。若喜怒不常，寒暑过度，天真之气，何可久
长？）故重阴必阳，重阳必阴。（言伤寒、伤暑亦如是。）天地者，万物之上下也；（观其覆载，而万物
之上下可知矣。）阴阳者，血气之男女也；（阴主血，阳主气，阴生女，阳生男。）左右者，
阴阳之道路也；（阴阳间气，左右循环，故左右为阴阳之道路也。阴气右行，阳气左行。）水火者，
阴阳之征兆也；（观水火之气，则阴阳征兆可知矣。）阴阳者，万物之能使也。故曰阴在内，阳
之守也，阳在外，阴之使也。（阴静故为阳之镇守，阳动故为阴之役使。）年四十，而阴气自半也，
起居衰矣。（人年四十，腠理始疏，荣华稍落，发斑白，起居衰之次也。）年五十，体重，耳目不
聪明矣。（衰之渐也。）年六十，阴痿，气大衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出矣。（衰之甚也。）
故曰，知之则强，不知则老。（知，谓知七损八益，全角保生之道也。）愚者不足，智者有余。有余
则耳目聪明，身体轻强，老者复壮，壮者益治，是以圣人为无为之事，乐恬澹之能，纵欲快志于虚无
之守，故寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也。（圣人不为无益，以害有益，不为害性而顺性，故
寿命长远与天地终。）
天不足西北，故西北方阴也，而人右耳目不如左明也。（在上故法天。）地不满东南，故
东南方阳也，而人左手足不如右强也。（在下故法地。）东方阳也，阳者其精并于上，并于
上则上明而下虚，故使耳目聪明，而手足不便也。西方阴也，阴者其精并于下，并于下
则下盛而上虚，故其耳目不聪明，而手足便也。俱感于邪，其在上则右甚，其在下则左
甚，此天地阴阳所不能全也，故邪居之。（阴阳之应天地，犹水之在器，器圆则水圆，器曲则水曲，人
之血气亦如是，故髓不足则邪气留居之。）故天有精，地有形，天有八纪，地有五理，（阳为天，降精
气以施化，阴为地，布和气以成形，五行为生育之井里，八风为变化之纲纪。八纪，为八岁之纪。五里，
为五行化育之理。）故能为万物之父母。（阳天化气，阴地成形，五里营运，八风鼓折，收藏生长，
无替时宜，故能为万物变化之父母也。）清阳上天，浊阴归地，天地之动静，神明为之纲纪。（清阳上天，
浊阴归地，然其动静，盖由神明之纲纪耳。）天气通于肺，（以纳至清之气以象天。）地气通于嗌，（以
纳水谷之浊以象地。）风气通于肝，（风生木故。）雷气通于心，（雷象火之有声故。）谷气通于
脾，（谷空虚，脾受纳故。）雨气通于肾，（肾注水故。）六经为川，（流注不息故。）肠胃为海，（以皆
受纳也。）九窍为水注之气。（清明者，象水之内明。流注者，象水之流注。）以天地为之阴阳，
（以人事配象，则近指天地以为阴阳。）阳之汗，以天地之雨名之，（夫人汗泄于皮腠者，是阳气之发
泄耳。然其取类于天地之间，则云腾雨降而相似也。）阳之气，以天地之疾风名之。（阳气散发，
疾风飞扬，故以应之。）暴风象雷，逆气象阳，故治不法天之纪，不用地之理，则灾害至矣。（背天
之纪，违地之理，则六经反作，五气更伤，真气既伤，灾害之至可知矣。）
故天之邪气，感则害人五脏；（八风发邪以为经风，触五脏，邪气发病，故天之邪气感则害人五脏。）
水谷之寒热，感则害于六腑；（热伤胃及膀胱，寒伤肠及胆气。）地之湿气，感则害皮肉筋脉。（湿
气盛则荣卫之脉不行，故感则害于皮肉筋脉。）故因其轻而扬之，（轻者发扬则邪去。）因其重而
减之，（重则减去之。）因其衰而彰之。（因病气衰，攻令邪去，则真气坚固，血色彰明。）形不足者，
温之以气；精不足者，补之以味。（卫气者，所以温分肉，充皮肤，肥腠理，司开台，故卫气温，则形分足
矣。肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛乃能泻，由此，则精不足者，补五脏之味也。）其高
者，因而越之；（越，谓越扬也。）其下者，引而竭之∶（引，谓泄引也。）中满者，泻之于内。（
内，谓腹内。）其有形
者，渍形以为汗；（邪，谓风邪之气，风中于表则汗而发之。）其在皮者，汗而发之；（在外故汗
发泄也其 悍者，按而收之；（ ，疾也。悍，利也。气候急利，则按之以收敛。）其实者，散而
泻之。（阳实则发散，阴实则宣泻。）审其阴阳，以别柔刚，（阴曰柔，阳曰刚。）阳病治阴，阴病
治阳。（所谓从阴引阳，从阳引阴，以右治左，以左治右也。）定其血气，各守其乡，血实
宜决之，（决，谓决破其血。）气虚宜掣引之。（掣，读为导，异，引也。则气行调畅。）
<translation>
《阴阳应象大论》说：阴阳，是天地运行的规律，（指万物变化生成的道理。）万物的总纲，（指滋养生长的作用。阳气赋予正气以生长，阴气主持确立形体，所以成为万物的纲领。）变化的源头，（指不同类事物之间的转化。为什么这么说？比如鹰变成鸠鸟，田鼠变成鹑，腐烂的草变成萤火虫，麻雀落入大水变成蛤蜊，野鸡落入大水变成大蛤，这些都是异类因变化而形成的物体。）生死的根本。（指寒暑的作用。万物凭借阳气的温暖而生存，因为阴气的寒冷而死亡，所以生死的本始，是阴阳运作所致。）也是神明的居所，（意思是之所以有这么多生死变化的现象，是因为神明在其中主宰。）治病必须探求根本。（阴阳与万物的生杀变化，在人身中相互参合，所以治病的方法，必须先探求其根本。）所以积聚的阳气形成天，积聚的阴气形成地，阴气主静，阳气主燥，阳气主生发，阴气主成长，阳气主肃杀，阴气主闭藏。（阐明前文天地生杀的不同作用。神农说：天依靠阳气使万物生长，依靠阴气使万物繁荣；地依靠阳气使万物肃杀，依靠阴气使万物闭藏。坤卦代表阴，位于西南角，时间在六月七月之交，是万物茂盛生长的时节，怎么能说只有阴没有长的道理呢？乾卦代表阳，对应戌亥之分，时间在九月十月之交，是万物收敛肃杀的时节，谁说只有阳没有杀的道理？由此可知，阴长阳杀的理路就清楚了。）阳气化生功能之气，阴气化生有形之体，寒气极盛则产生热，热极盛则产生寒。寒气产生浊阴，热气产生清阳。清阳之气若在下部，就会发生完谷不化的泄泻；浊阴之气若在上部，就会发生胸腹胀满。这是阴阳逆乱失常，导致疾病的发生。所以清阳上升为天，浊阴下降为地。地气上升化为云，天气下降化为雨，雨源于地气（蒸腾），云源于天气（凝结）。（阴气凝聚上升结合而成云，阳气发散下流灌注而为雨，雨水从云层施化而降，所以说雨出地气；云朵凭气流交合而成，所以说云出天气。天地的道理尚且如此，人身的清浊之气也是这样。）所以清阳出于上窍（耳目口鼻），浊阴出于下窍（前后二阴）；（气本乎天的亲近向上，气本乎地的亲近向下，各自遵循同类相从的原则。上窍，指耳、目、口、鼻；下窍，指前阴和后阴。）清阳发散于腠理，浊阴走注于五脏；（腠理，是汗液渗泄的门户，所以清阳可以发散；五脏，是贮藏精气的处所，所以浊阴可以走注其中。）清阳充实四肢，浊阴归入六腑。（四肢在外主动，所以清阳充实它们；六腑在内主消化，所以浊阴归入其中。）水属于阴，火属于阳，（水性寒而静，所以属阴；火性热而燥，所以属阳。）阳表现为气，阴表现为味。（气具有散布的特性，所以由阳主导；味依附于形体，所以由阴主导。）味滋养形体，形体依赖气，气转化为精，精转化为气化过程，（形体摄取味道，所以味归养形体。气滋养形体，所以形体归于气。精摄取气，所以气归于精。气化生成精，所以精归于气化。）精摄取气，形体摄取味道，（气化则精生，味道调和则形长，所以说“食”即摄取之意。）气化生成精，气生成形体。（精微的液体，唯有血能化生而成；形质的存在，依靠气的运行营卫而立，所以这两者各自奉受于生命之源。）味道过度会损伤形体，气过度会损伤精，（超过了节度。）精转化为气，气被味道所伤。（精依靠气化养育则摄取气，精若自行化生则不摄取气，若精血内结，郁积化为秽腐攻冲胃腑，则五味无法进入。女子怀孕时，精血化育百日，都容易受到饮食口味的伤害。）阴味的物质从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形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排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出，阳气的无形从下窍排出
The *Yin Yang Ying Xiang Da Lun* (Great Treatise on Yin and Yang Corresponding to Phenomena) states: Yin and Yang are the Way of Heaven and Earth, (referring to the Dao of transformation and generation.) the general principles of all things, (referring to the function of nourishment and growth. Yang provides righteous Qi for growth, while Yin acts as the host to establish stability, thus serving as the general principles of all things.) the parents of change, (referring to the functions of different categories of things. Why? The eagle transforms into a dove, field mice transform into yellow orioles, rotting grass transforms into fireflies, sparrows entering large waters transform into clams, and pheasants entering large waters transform into giant clams; all these become distinct entities through transformation.) the origin of life and death. (Referring to the use of cold and heat. All things rely on the warmth of Yang Qi to live and die due to the coldness of Yin Qi; thus, the origin of life and death is the operation of Yin and Yang.) They are also the residence of divine spirit, (explaining that the multitude of life, death, and changes exists because the Divine Spirit governs within them.) In treating disease, one must seek the root. (Yin and Yang, along with the life, death, and changes of all categories, interact within the human body; therefore, the principle of treatment is to first seek the root.) Thus, accumulated Yang Qi forms Heaven, and accumulated Yin Qi forms Earth. Yin is quiet, Yang is active/dry; Yang generates, Yin grows; Yang kills/suppresses, Yin stores. (Clarifying the distinct uses of Heaven and Earth in generating and suppressing. Shennong said: Heaven uses Yang to generate and Yin to grow; Earth uses Yang to suppress and Yin to store. Kun represents Yin, located in the southwest corner, during the transition of June and July, when all things flourish abundantly. How can it be said that Yang has no role in growth? Qian represents Yang, corresponding to Xu and Hai divisions, during the transition of September and October, when all things are harvested and suppressed. Who says Yang has no role in suppression? From this, the principle of Yin growing and Yang suppressing becomes visible.) Yang transforms into Qi, Yin takes form. Extreme cold generates heat; extreme heat generates cold. Cold Qi generates turbid Yin; hot Qi generates clear Yang. If clear Yang is below, it causes diarrhea with undigested food; if turbid Yin is above, it causes distension. This is the reversal of Yin and Yang, leading to the deviation and progression of disease. Therefore, clear Yang rises to form Heaven, and turbid Yin descends to form Earth. Earth Qi rises to become clouds; Heaven Qi descends to become rain. Rain originates from Earth Qi, and clouds originate from Heaven Qi. (Yin Qi condenses and rises, combining to form clouds; Yang Qi disperses and flows downward, pouring out as rain. Rain applies transformation from clouds, hence it is said "rain comes from Earth." Clouds rely on Qi interaction, hence it is said "clouds come from Heaven." Such is the principle of Heaven and Earth, and similarly, clear and turbid Qi in the human body.) Thus, clear Yang exits through the upper orifices, and turbid Yin exits through the lower orifices; (Qi originating from Heaven tends toward the upper; Qi originating from Earth tends toward the lower, each following its kind. Upper orifices refer to the ears, eyes, mouth, and nose; lower orifices refer to the anterior and posterior yins.) Clear Yang disseminates through the interstices (Cou Li), and turbid Yin travels to the Five Zang Organs; (Interstices refer to the pores for excretion, so clear Yang can disseminate; Five Zang Organs are places of storage, so turbid Yin can travel there.) Clear Yang fills the four limbs, and turbid Yin returns to the Six Fu Organs. (The four limbs move externally, so clear Yang fills them; the Six Fu Organs digest internally, so turbid Yin returns to them.) Water belongs to Yin, Fire belongs to Yang. (Water is cold and still, thus Yin; Fire is hot and dry, thus Yang.) Yang manifests as Qi, Yin manifests as Flavor. (Qi is dispersed and formless, thus governed by Yang; Flavor is substantial and tangible, thus governed by Yin.) Flavor nourishes Form, Form relies on Qi, Qi transforms into Essence, and Essence transforms into Metabolism. (Form consumes Flavor, so Flavor returns to Form. Qi nourishes Form, so Form returns to Qi. Essence consumes Qi, so Qi returns to Essence; Metabolism generates Essence, so Essence returns to Metabolism.) Essence consumes Qi, and Form consumes Flavor. (When Qi transforms, Essence is generated; when Flavor is harmonious, Form grows, hence the term "consume.") Metabolism generates Essence, and Qi generates Form. (Subtle fluids are formed only by blood; the existence of physical form relies on Qi circulating and establishing Ying; thus, these two each receive their life source.) Excessive Flavor damages Form, and excessive Qi damages Essence. (Exceeding moderation causes this.) Essence transforms into Qi, and Qi is damaged by Flavor. (If Essence receives metabolic nourishment, it consumes Qi; if Essence self-generates, it does not consume Qi. If Essence and Blood knot internally, stagnating into foul decay attacking the Stomach, then the Five Flavors will arrogantly fail to enter. During pregnancy, Essence transforms for a hundred days, making it susceptible to damage from dietary flavors.) Yin Flavor exits through the lower orifices, and Yang Qi exits through the upper orifices. (Flavor has substance, so it flows downward to the excretory orifices; Qi is formless, so it exits upward through the respiratory gate.) Strong Flavor is Yin, weak Flavor is Yang within Yin; Strong Qi is Yang, weak Qi is Yin within Yang. (Yang is Qi; strong Qi is Pure Yang. Yin is Flavor; strong Flavor is Pure Yin. Thus, weak Flavor is Yin containing Yang; weak Qi is Yang containing Yin.) Strong Flavor causes purging, weak Flavor causes unblocking; weak Qi causes sweating, strong Flavor causes fever. (Yin Qi moistens downward, so strong Flavor causes purging; Yang Qi flares upward, so strong Qi causes fever. Weak Flavor is less Yin, thus unblocking; weak Qi is less Yang, thus sweating. Sweating refers to perspiration.) Vigorous Fire (Zhuang Huo, pathological hyperactivity) causes Qi to decline; Gentle Fire (Shao Huo, physiological warmth) causes Qi to strengthen. (Fire that is too vigorous declines after peak; Fire that is mild and moderate strengthens.) Vigorous Fire consumes Qi; Qi nourishes Gentle Fire. Vigorous Fire scatters Qi; Gentle Fire generates Qi. (Qi generates Vigorous Fire, hence "Vigorous Fire consumes Qi." Gentle Fire nourishes Qi, hence "Qi nourishes Gentle Fire." Because Vigorous Fire consumes Qi, Qi encounters Vigorous Fire and dissipates; because Gentle Fire benefits Qi, Qi encounters Gentle Fire and grows.) Excess Yin injures Yang; excess Yang injures Yin. (The victor is not diseased; the defeated is diseased.) Yang excess leads to Heat; Yin excess leads to Cold. Extreme Cold produces apparent Heat; extreme Heat produces apparent Cold. (Things reverse at the extreme, just as Vigorous Fire's Qi declines and Gentle Fire's Qi strengthens.) Cold damages Form; Heat damages Qi. (Cold obstructs Wei Qi, thus damaging Form; Heat depletes Ying Qi internally, thus damaging Qi.) Qi injury causes pain; Form injury causes swelling. (Qi injury causes heat to knot in muscle layers, causing pain; Form injury causes cold to press on skin and interstices, causing swelling.) Therefore, pain followed by swelling indicates Qi injuring Form; swelling followed by pain indicates Form injuring Qi. (First Qi symptoms affecting Form is "Qi injuring Form." First Form symptoms affecting Qi is "Form injuring Qi.") Wind excess causes tremors/shaking; (Wind excess causes all things to shake, hence "movement.") Heat excess causes swelling; (Heat excess causes internal stagnation of Yang Qi, leading to sudden edema; severely, Ying Qi reverses in muscle textures, gathering into abscess swelling,) Dryness excess causes dryness; (Dryness excess depletes body fluids, causing skin dryness.) Cold excess causes edema; (Cold excess causes Yin Qi to knot at the sweat pores (Xuan Fu); pores close tightly, Yang Qi attacks internally, causing edema.) Dampness excess causes loose stools. (Dampness excess attacks the Spleen and Stomach internally; Spleen and Stomach affected by dampness cannot separate water and grain, leading to large intestine transmission and diarrhea.) Therefore, excessive joy and anger damage Qi; excessive cold and heat damage Form. (Joy and anger arise from Qi, hence "joy and anger damage Qi." Cold and heat prevail over Form, hence "cold and heat damage Form." Specifically, Heat damages Qi, Cold damages Form.) Violent anger injures Yin; violent joy injures Yang. (Anger causes Qi to rise; Joy causes Qi to sink. Thus, sudden Qi rising injures Yin, sudden Qi sinking injures Yang.) Rebellious Qi ascends, filling the vessels and separating from the Form. (Rebellion refers to rebellious Qi. Rebellious Qi ascends, filling the meridians, causing Divine Spirit to float away, thus leaving the body.) Unregulated joy and anger, excessive cold and heat, make life unstable. (*Ling Shu Jing* states: The wise nourish life by adapting to the four seasons and tempering cold and heat, harmonizing joy and anger and living peacefully. If joy and anger are irregular, and cold and heat excessive, how can the innate Qi last long?) Thus, extreme Yin transforms into Yang; extreme Yang transforms into Yin. (This applies to contracting Cold or Heat pathogens.) Heaven and Earth are the upper and lower of all things; (Observing their covering and bearing reveals the upper and lower of all things.) Yin and Yang are the male and female aspects of Blood and Qi; (Yin governs Blood, Yang governs Qi; Yin generates females, Yang generates males.) Left and Right are the pathways of Yin and Yang; (Interstitial Qi circulates left and right, so left and right are the pathways. Yin Qi moves right, Yang Qi moves left.) Water and Fire are the omens of Yin and Yang; (Observing Water and Fire reveals the omens of Yin and Yang.) Yin and Yang are the driving force of all things. Thus, Yin inside is the guardian of Yang; Yang outside is the servant of Yin. (Yin is quiet, thus guarding Yang; Yang is active, thus serving Yin.) At forty years old, Yin Qi is halved, and daily activities decline. (At forty, interstices loosen, vitality fades, hair turns gray, marking the stage of declining daily activity.) At fifty, the body feels heavy, and hearing and vision dim. (A gradual stage of decline.) At sixty, impotence occurs, Qi greatly declines, nine orifices become obstructed, deficiency below and excess above lead to flowing tears and snot. (A severe stage of decline.) Thus, those who know this become strong; those who do not age prematurely. ("Knowing" refers to understanding the seven losses and eight gains, the way to preserve vigor and protect life.) The foolish lack; the wise have surplus. Surplus brings clear hearing and vision, light and strong body; the elderly regain strength, the vigorous become better regulated. Therefore, the Sage engages in non-action, delights in tranquility and simplicity, indulges desires and wills in the preservation of emptiness, thus achieving infinite lifespan, ending with Heaven and Earth. This is the Sage's method of self-cultivation. (The Sage does nothing useless to harm the useful, does not harm nature but follows it, thus living long to end with Heaven and Earth.)
Heaven is deficient in the northwest, so the northwest is Yin, and humans' right ear and eye are less bright than the left. (Above, modeling Heaven.) Earth is incomplete in the southeast, so the southeast is Yang, and humans' left hand and foot are less strong than the right. (Below, modeling Earth.) The East is Yang; Yang's essence gathers above. Gathering above makes the upper bright and lower empty, making ears and eyes sharp but hands and feet inconvenient. The West is Yin; Yin's essence gathers below. Gathering below makes the lower full and upper empty, making ears and eyes dull but hands and feet convenient. If both are exposed to pathogens, those above affect the right more severely; those below affect the left more severely. This is where Heaven and Earth's Yin and Yang are incomplete, so pathogens reside there. (Yin and Yang correspond to Heaven and Earth like water in a vessel; round vessel makes round water, curved vessel makes curved water. Human Blood and Qi are similar; thus, if Marrow is insufficient, pathogenic Qi remains.) Thus, Heaven has Essence, Earth has Form; Heaven has Eight Disciplines, Earth has Five Principles. (Yang is Heaven, descending Essence Qi to transform; Yin is Earth, spreading Harmonious Qi to form. Five Elements are the wells of generation; Eight Winds are the disciplines of change. Eight Disciplines refer to eight-year cycles. Five Principles refer to the logic of Five Element generation.) Thus, they can be the parents of all things. (Heaven transforms Qi, Earth forms Form; Five Principles operate, Eight Winds stir; storing, harvesting, growing, and developing without missing timing, thus becoming the parents of all transformations.) Clear Yang goes up to Heaven, turbid Yin returns to Earth. The movement and stillness of Heaven and Earth are governed by the Divine Spirit. (Clear Yang goes up, turbid Yin returns down, but their movement and stillness are governed by the Divine Spirit.) Heaven Qi connects with the Lung, (accepting the purest Qi to symbolize Heaven.) Earth Qi connects with the throat, (accepting turbid food and drink to symbolize Earth.) Wind Qi connects with the Liver, (Wind generates Wood.) Thunder Qi connects with the Heart, (Thunder resembles Fire with sound.) Grain Qi connects with the Spleen, (Grain is hollow, Spleen accepts it.) Rain Qi connects with the Kidney, (Kidney governs Water.) The Six Meridians are like rivers, (flowing incessantly.) The Intestines and Stomach are like seas, (because they accept and contain.) The Nine Orifices are the Qi of water influx. (Clarity symbolizes inner brightness of water; influx symbolizes flow.) Using Heaven and Earth as Yin and Yang, (matching human affairs to images, pointing near to Heaven and Earth as Yin and Yang.) Sweat of Yang is named after the rain of Heaven and Earth, (Sweat excretes from interstices, which is the release of Yang Qi. Analogous to Heaven and Earth, cloud rising and rain falling are similar.) Qi of Yang is named after the fierce wind of Heaven and Earth. (Yang Qi disperses, fierce wind flies, thus corresponding.) Fierce wind resembles Thunder; rebellious Qi resembles Yang. Therefore, if treatment does not follow the Discipline of Heaven or use the Principle of Earth, disasters will arrive. (Violating Heaven's Discipline and Earth's Principle causes Six Meridians to reverse and Five Qi to injure each other; once True Qi is injured, disaster's arrival is known.)
Thus, Heavenly pathogenic Qi, upon contact, harms the Five Zang Organs; (Eight Winds emit pathogens acting as meridian winds, touching Five Zang Organs, causing disease via pathogenic Qi, so Heavenly pathogenic Qi harms Five Zang Organs.) Cold and heat of food and drink, upon contact, harm the Six Fu Organs; (Heat harms Stomach and Bladder, Cold harms Intestines and Gallbladder Qi.) Dampness of Earth, upon contact, harms Skin, Flesh, Tendons, and Vessels. (Excess Dampness stops Ying and Wei vessels, so contact harms Skin, Flesh, Tendons, and Vessels.) Therefore, for light pathogens, use dispersing methods; (Light pathogens leave when dispersed.) For heavy pathogens, use reducing methods; (Heavy pathogens are reduced.) For declining pathogens, use manifesting methods. (As pathogenic Qi declines, attacking expels pathogens, making True Qi firm and Blood color manifest.) For Deficiency of Form, warm with Qi; for Deficiency of Essence, tonify with Flavor. (Wei Qi warms muscles, fills skin, plumps interstices, controls opening/closing; thus, warming Wei Qi suffices Form. Kidneys govern Water, storing Essence of Five Zang and Six Fu; thus, when Five Zang are abundant, they excrete. Therefore, Essence deficiency is treated by tonifying Five Zang with Flavor.) For high pathology, induce vomiting; (Yu means to disperse upwards.) For low pathology, guide to exhaust; (Yin means to drain downwards.) For middle-fullness, purge from within. (Nei means inside the abdomen.) For tangible pathogens, soak the form to induce sweat; (Xie refers to Wind Pathogen; Wind attacking the exterior requires sweating.) For pathogens in the Skin, induce sweat to expel; (External pathogens expelled by sweating.) For fierce/harsh pathogens, press and gather; ( , refers to speed/swiftness. Han refers to sharpness. If climate is swift and sharp, press to gather/restrain.) For Excess patterns, scatter and purge. (Yang Excess is scattered; Yin Excess is drained.) Examine Yin and Yang to distinguish Soft and Hard, (Yin is Soft, Yang is Hard.) Treat Yin diseases by addressing Yang, treat Yang diseases by addressing Yin. (This refers to drawing Yang from Yin, Yin from Yang, treating right with left, left with right.) Stabilize Blood and Qi, keeping each in its place. For Blood Excess, decussate/drained; (Jue means to break open Blood.) For Qi Deficiency, guide and pull. (Che reads as Dao, Yi means guide/pull, so Qi flows smoothly.)