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解。虽不能悉合微妙。而发明者殊多。更出余意。以着明理论。诚恐理有不明。则执迷妄意。残害必罪。故注外 谆一耳。上宗前哲。亦启后学。宁不殷乎。议论五十首。彰显表里实虚。方论二十章，剖折□直匡佐。夫死生有 据。治疗堪凭。学人引伸触类。自可明其未尽□者。然必究内经与伤寒论。庶乎学有源流。心有主宰。理可自明。 苟然端本寻支。徒尔检阅斯集。则重道成氏之心。终可懵然…
〔周氏（扬俊）伤寒论三注〕十六卷 存 自序曰。仲景。医中之圣人也。而伤寒。病中之剧证也。出圣人之心思。辄欲斡旋阴阳之偏胜。脉理之失调。 于是明风寒别六经。分营卫辨内外。因其正之强弱。察其邪之虚实。着论立方。投之无使不中。是诚有得乎造化 之原。而深切于致病之由焉。故能起死不难。回生在手。洵大道也。古君子之善学人。每于一事一物之理。必冥 思博考。以通其奥…
〔《灵》〕五脏者，所以藏精神血气魂魄者也。六腑者，所以化水谷而行津液者也。（《 本藏论》） 〔《素》〕五脏者，藏精气而不泻也，故满而不实；六腑者，传化物而不藏，故实而不满 。所以然者，水谷入口，则胃实而肠虚；食下，则肠实而胃虚。故曰∶实而不满，满而不实 也。（《五脏别论》） 平旦至日中，天之阳，阳中之阳也；日中至黄昏，天之阳，阳中之阴也；合夜至鸡鸣…
2.天地阴阳生五行, 各一其质各一气, 质具于地气行天, 五行顺布四 时序. 木火土金水相生, 木土水火金克制, 亢害承制制生化, 生生化 化万物立. 【注】天地既立, 而阴阳即在天地之中, 阳动而变, 阴静而合, 生五 行也. 天一生水, 地六成之; 地二生火, 天七成之; 天三生木, 地八 成之; 地四生金, 天九成之; 天五生土, 地十成之,…
仲景脉浮当以汗解，假令尺中迟者，为营血不足，不可发汗。又曰：脉浮数者，法当汗出而愈，若下之身重心悸者，不可发汗，当自汗出乃解。所以然者，尺中脉微，此里虚须表里实，津液自和，便自汗出愈。凡脉浮取之盛，按之不足，寸关盛，尺不足，其盛皆为假象，盖沉之与尺，犹树之有根也。故仲景于当汗之症，迟回顾虑，如此予更有说焉。夫浮以候表，寸以候阳，外邪初入，必先在表与阳分，表盛…
《医源》 提要 《医源》一卷，本书多发明经旨之言，较之《石氏医原》尤见精湛。间于疟痢两证，列论为尤详尽。如疟论大纲，疟脉辨，治疟大法，瘅疟论，论《内经》《金匮》温疟治法，疟母论，疟母问答，痢疾大纲，治痢大法，痢疾不可利小便辨，痢疾不可发汗辨等，各立专论。余如痰饮、虚劳、咳嗽，亦多发明。原题芬余氏著，不详其姓氏。前荷社友卢育和君录自同里萧衡先君藏本，又…
心者。君主之官也。神明出焉。肺者。相传之官。治节出焉。肝者。将军之官。谋虑出焉。胆者。中正之官。 决断出焉。膻中者。臣使之官。喜乐出焉。脾胃者。仓廪之官。五味出焉。大肠者。传道之官。变化出焉。小肠者。受 盛之官。化物出焉。肾者。作强之官。伎巧出焉。三焦者。决渎之官。水道出焉。膀胱者。州都之官。津液藏焉。气 化则能出矣。凡此十二官者。不得相失也。故主明则…
造化之道，一阴一阳而已矣。阳动阴静，阳明阴晦；阳有知，阴无知；阳无形，阴有形；阳 无体，以阴为体，阴无用，待阳而用。二者相合，则物生；相离则物死。微哉！微哉！通于其说 则鬼神之幽、人物之着，与夫天文地理、医卜方技、仙佛之蕴，一以贯之而无遗矣。 或曰∶天地水火恐未足以尽造化之蕴，不如以阴阳统之。予窃以为阴阳者，虚名也，天地水 火者，物理也，二而一者也。…
《玉机微义》曰∶火之为病，其害甚大，其变甚速，其势甚彰，其死甚暴，何者？盖能燔灼 焚燎，飞走狂越，消烁于物，莫能御之。游行于三焦虚实之两途，曰君火也，犹人火也。曰相 火也，犹龙火也。火性不妄动，能不远于道，常以禀位听命，营运造化生存之机矣。夫人在 气交之中，多动少静，欲不妄动，岂可得乎？故凡动者，皆属火化。火一妄行，元气受伤，势 不两立。偏胜则病，移…
\r太极图说\pt163a1.bmp\r 太极在开辟之前。夫开辟之前作何形状。盖未可知。以人身之太极。推之是必为太极也 太极之前更有无极愈。不可知孔子曰。易有太极是生两仪。未尝言无极也。然则无极究何如者人之有 太极也。由于阴阳交感其未经交感而散于阴阳者无极也。天地浑沌之时。阴阳未分。岂有散于阴阳而 待交感之无极乎。不知有后天之阴阳。即有先天之阴阳。开…
尝观清净经云∶天清地浊。男动女静。降本流末。而生万物。又读周子太极图曰∶阳动 阴静 静极复动。一动一静。互为其根。则知清浊者。天地之位。动静者。男女之机也。男子 为 至 子 不 复 尝历览诸家方论。探求医之妙理。复读佛书。见经中多引医为喻。有云医善巧方。普救 一切 合四 本不 发毛爪齿 脱。筋急骨痿。髓竭脑转。面垢色败。此病之源于地…
太极，动而生阳，静而生阴。阳动而变，阴静而合，而生水、火、木、金、土，各一其性。惟火有二∶曰君火，人 火也；曰相火，天火也。火内阴而外阳，主乎动者也，故凡动皆属火。以名而言，形气相生，配于五行，故谓之君；以 位而言，生于虚无，守位禀命，因其动而可见，故谓之相。天主生物，故恒于动，人有此生，亦恒于动，其所以恒于动， 皆相火之为也。见于天者，出于龙雷，则木…
诸热瞀 暴喑冒昧躁扰狂越骂詈惊骇 肿疼酸气逆冲上禁栗如丧神守嚏呕疮疡喉痹耳鸣 及聋呕涌溢食不下目眯不明暴注 暴病暴死皆属于火 丹溪曰太极动而生阳静而生阴阳动而变阴静而合而生水火木金土各一其性惟火有二曰君 火人 火也曰相火天火也火内阴而外阳主乎动者也故凡动皆属火以名而言形质相生配于五行故谓之 君以位而言生于虚无守位禀命因动而见故谓之相天主生物故恒于动…
经曰∶夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明 之府也。可不通乎？又曰∶治不法天之纪、地之理，则灾害至矣。又曰∶不知年之所加，气 之盛衰，虚实之所起，不可以为工矣。由是观之，不知运气而为医，欲其无失者鲜矣。兹 将《内经》运气要语，编成歌诀，并列图于前，使学人一览即明其大纲旨要之所在，然 后遍求全经精义，庶乎有得云。 无极太…