【喻昌】《寓意草》六卷（《四库全书提要》作一卷）现存。
自序说：听说医生靠的是“意”（医者的思维判断与直觉）。当一种疾病摆在面前时，首先要用“意”来权衡考量，然后才以“法”（治疗法则）为经，以“方”（处方）为纬。《黄帝内经》所说的“微妙之处在于心意”，就是指的这个。
医生谁没有“意”呢？但深浅不同由此产生，格格不入由此产生，背道而驰由此产生，而病机的安危隐患，无不由此产生。“意”的凝聚或涣散，能剖析判断迷茫难明的事物，这难道不危险吗？
《大学》中诚意的功夫在于格物致知，而其辨别尤其严格地区分了“欺”（自欺）与“慊”（满足/无愧）两条路径。大概因为杀机往往伴随阴暗幽深而生，而生机常常蕴含于纯粹洁白之中。庄子说：天地的道理，近在胸臆之间。万一肺腑能够说话，那升降沉浮真是可怜啊。先儒关于人鬼界限的辨析已经很精微了。我认为医学事务中的“欺”与“慊”，就是众人的人鬼界限。为什么世上的从事医学的人，总是羡慕并自称是儒者；而那些读书无灵性的儒者，却空谈医学。最终内心没有主见，杂乱揉合，医学与儒学的门径，两者都不恰当。寻求其中拔萃出众的人，只有长沙（指张仲景）一人罢了。历代都有哲人，但如果与仙释相比，则寥寥无几，容易数清。这难道不是因为他们以小技自我局限，不能追溯三教渊源吗？人生追逐光阴，偶尔影子一同游玩，欣喜与感慨交织于心，何况对于生死安危，怎忍心怀有侥幸心理？芸芸众生是物，为什么不通过格物来求知？昭昭之知是智，为什么不通过致知来达成智慧？只有虚空和无为，萌发于太素之中的“意”，为什么不真诚地格一物，就获得一知？还担心追逐外物以求知，于是整天诊病，却不知道病是什么东西，却希望心意能随举随应、恰当无误，这不也很难吗？我在这道术上没有其他长处，只是从少到老，耳目所及的疾病，无不静气凝心，呼吸与之相会，才开始将我的身体化为病人的身体，背负着影子独自站立，呻吟愁苦毒痛，恍惚间袭来。接着将我的心化为病心，如果见到他能生存，实在希望他可活，哪怕捐献头骨脑髓也在所不惜。倘若多有曲折，治疗不够精详，早已内视自省，别的病没好，我的身体先憔悴了。渊明所谓这种情感没有虚假，因此不能广泛普及。然而求诚这一念头，多于生死轮回之上，寂静徘徊。不知道的人以为我是从纸上得来的。其实活法在人，哪里是纸上所能给予的呢？譬如兵法军机，在马上尚且不能得到，何况在纸上。妄谈孙武吴起，只要这颗心勤奋严密，在先冥默光明之下，神挺自然颖悟。近年我先议病后用药，就像射手引弓，预先定好射中高下的目标，之后就不会失误，也自有可观之处。何必挖肠涤肺，才称得上奇特呢？我不揣冒昧想要遍游名山大川，大彰其志向，没想到一身将老，世态日益纷乱。三年之久，在一个县邑没有发声。幸好遇到谏议大夫卣臣胡老先生建言归里，一切条理列举，都从朝廷出发。即使是我的一点微小长处，也蒙受格外引荐契合。参酌审定那些接近事理的通俗案例，命名为《寓意草》，捐资付梓。想要使四方周览之士，大大打破成局，同心怜悯痛苦，从而让百姓登上长寿之境，作为圣明天子中兴辅佐的一点点帮助。那么小试寓意，难道是容易做到的吗？

【喻昌】《医门法律》六卷 现存。
自序说：医学的道术很大，医学的责任很重。中等以上的医生，千里百年，眼睛不容易看到。最高等的医生，天下古今，手指不容易数完。世上谈论医学的人何其多啊！倚仗聪明的人，师心自用，傲视万物，选择医术不精细，虽然说是屡次命中，但失误也很多。坚守门户的人，画地为牢，自己堵塞死路，纵然没有败坏事情，过错也在延误时机。工于邪僻的人，心粗识劣，断绝惊险绝根的机会，偶然落入他们的术数，已经惨如被婴儿刀刃割伤。病人苦于医生们在庭前聚讼，都说自己是圣人，浅薄的得以施展，虚伪的得以施展，圆滑的得以施展，而把病人的身家性命当作尝试品。医生苦于病人毫厘之差导致千里之谬，动不动就跌倒挫折，方剂难以凭借，脉象难以凭借，师传难以凭借，而把别人的身家性命当作尝试品。所以人的生存，水火刀兵，禽兽王法所伤残的，不如疾厄的广泛。人的死亡，天魔外道，饿鬼畜类的苦趣，不如地狱的惨烈。医生因为心不明，术不明，习以为常地套用格套，笼络病人，以至于举世共成一大格套，遮天蔽日，造出地狱，遍满铁围山界。其因与果，明显如此。经典以无明为地狱种子，重重黑暗，无法解脱，岂不可哀吗？我闭目茫然，只看见黑暗。然而看见黑暗不能说不是明。野岸渔灯，荒村萤照，一丝微明，用来点缀医门千年的昏暗。拟定法律作为遵循的坦途，姑且以此行佛事罢了。然而微明而洗发黄岐、张仲景的大明，明眼人得到这个，闭门造车，出门合辙，自然能立于无过之地。即使是浅见寡闻，如果知道因果不昧，敬慎存心，日积月累，以此来照亮胆识，破除昏聩，逐渐扩充见识，本地风光，参前倚衡，又有什么愚蠢而不朗彻的呢？我如果心地光明，流露于笔墨，足以昭示学人，何不自己清澈须眉，脏腑之中，优游几席，充满天赫地耀古辉今的量度，直接与黄帝岐伯两光摄合，宣扬妙义，顷刻无欠无余，却每日玩弄向导，在荆棘蓬蒿中，葛藤窠里，与昔贤校短论长，做五十步百步的逃跑。路头的差别，没有比这更甚的了。发刻的稿子凡十次更改，已刻的板子凡四次更动，唯恐以凡人的知见，杂揉圣神的知见，败絮补葺美锦。然而终究不能避免。对于风寒暑湿燥火六气，以及杂证多门，耗尽一生力量补充，不能完全补充，即使耗尽千生力量补充，也不能完全补充，可以从这里推知。途穷思返，斩绝意识，直截回归禅宗，通身汗下，险啊险啊。还敢漫言殊途同归吗？这个重大的公案，等到可以补充再补充吧。顺治十五年上元吉旦，西昌喻昌嘉言老人，当时年龄七十四岁作序。
《四库全书提要》说：本朝喻昌撰写。喻昌既然写了《尚论篇》，阐明伤寒的道理，又取风寒暑湿燥火六气，以及诸杂证，分门别类，以成就这部书。每门先冠以论，其次为法，其次为律。法，是治疗的技艺，运用的机巧。律，是明确揭示医生之所以失误，并判定其罪责，如同断案一样。大概是自古以来的医书，只记载病源治法，而多不及施治的失误。即使有辨明舛误的，也只是偶然附带议论，而不能条条备摘其过失。喻昌这本书，是专门为庸医误人而作的。其分别疑似，既深明毫厘千里的谬误，但临证者不敢轻易尝试。其抉摘瑕疵，并使那些拿着不寒不热、不补不泻的方剂，苟且根据违逆，迁延导致变证的人，都无法遁形其情状。也可以说是思患预防，深得利人之术了。后附《寓意草》一卷，都是他所治疗的医案。首冠论二篇，一篇叫《先议病后用药》，一篇叫《极闸人定议病证》。其次为治验六十二证，都反复推论，务必阐明审证用药之所以然。较各家医案，只泛言某病用某药的，也有极大的发明，足以启发领悟。

【潘楫】《医灯续焰》二十卷 现存。
潘楫说：本文共计二千六百四十言。凡六百六十句。原名《四言脉诀》，是宋南康紫虚隐君崔嘉彦希范所撰。明蕲州月池子李言闻子郁删补之。更名为《四言举要》。其中的脉证病因始备，但没有注释，则读者不知道它从哪里来，反而增加繁惑。庚寅春，因为弟子的请求，以及鼓志进行解释，不敢旁引外书，只首先遵循《灵枢》《素问》，其次张仲景《伤寒》《金匮》，下及张元素、朱丹溪、剂（可能是指刘完素或其他，此处原文可能有误或特指某人，暂译为准）、李东垣等贤者的论述，有精纯明确的就采纳。也不敢因为辞害意，并妄入臆说。如意与理微，则设喻形容，翻覆错辨，务令恍然在目，豁然开心。至于文的拙字俚俗，在所不论。于是僭越地改名为《医灯续焰》，还等待高明者鉴教。
《杭州府志》说：潘楫，字硕甫，号邓林。年少以孝悌闻名。在都市中卖药，人们把他看作韩伯休。受业的学生有数百辈。看他的器宇，就能识别为潘门弟子。起初潘楫因为兄长善于生病，特意前往拜师王绍隆。终日夕视脉和药，洞极深隐，通于神明。著《医灯续焰》，大有功于世。

【祝登元】《心医集》六卷 现存。
自序说：人的药有十种。其初未尝不是病，而后遂成为病所不侵。静坐去除妄想，是一。独处减少色欲，是二。随遇甘淡薄味，是三。做事不使人怀疑，是四。行善不求人知，是五。同居正直之士，相处没有邪人，是六。有钱便想施舍，处乐更加知道危险，是七。多观经史，没有鄙陋随之，少用秽谋，少设陷阱，是八。以不自病，肢体必无大忧，精气如果自丰，饮食皆成妙药，是九。原无自作之孽，始可言数言天，具有不朽之神，宁必问修问短，是十。人的病也有十种。其初可不借助药，而后遂非药所能及。自用不用人，是一。听巫不听医，是二。信命不信药，是三。重财不重命，是四。一日数易医，是五。小病即着恬（安逸），笃病不着意，是六。与儿女为苟全之策，不与君子言受病之由，是七。病经岁月，不急寻针石，危在旦夕，犹情扰身家，是八。才得生机，使图旨口，略有起色，辄负医流，是九。好言鬼神之事，而不加敬，如用本草诸书，而不深知，是十。太上以德，其次服药。夫至于服药，也是甚不得已了。高医不可数遇，医理可以讲求。我究以有年，往往遇疑证，投药立效。其理有为诸书所未明，其方又即众医所具晓。但察脉独真，故着功自异耳。因此记录其证与其验，并着其方，以公之世。时顺治庚寅孟春，龙丘祝登元茹穹父书于旷旷居。

【洪正立】《医衡》六卷 现存。
周亮工说：歙县人洪参岐以医名吾梁。著有《医衡》。王雷臣为其复刻。（赖古堂藏集）

【刘默】《证治百问》（《苏州府志》作证治石镜录）四卷 现存。
唐起哲序说：《百问》一书，昔日默生刘先生所著的《青瑶疑问》就是。先生家世武林，受业于缪仲醇先生。明季时来寓苏郡之吴趋坊，活人甚众，名震当时。吴越缙绅先生，无不式敬。晚年颇厌酬接，于鼎兴顺治丙申间，遂闭关养静，于所居之青瑶轩。门人刘紫谷叶其辉诸兄，以先生有独得之秘，虑其失传，而无以示后也。于是因疑进问，因问有答，发明经旨，剖析疑义，笔之于书。三载成帙，名之曰《青瑶疑问》。盖先生真积力久，一生所得，出自心裁，绝不摭拾前人一字。因古今气运之盛衰，人生赋禀之浓薄，故论证则变通经义，投剂则不执古方，皆因时制宜，折衷允当者也。予与故友紫谷其辉两兄，以黄氏同门之谊，得见是书，并悉其由。予固诵之久矣。每叹先生诸及门，不能为先生付梓传世，以广仁人之用心，徒藏之以为肘后不传之秘。惜哉。乃于浙贾书航，忽得是书，虽易名为《证治百问》，而书则一字不异。始知有海盐临初石子，宝爱是书，而藉督学刘公，以梓行于世者也。自是先生之功，永垂不朽矣。所可惜者，实火咳嗽之一证，遗而不全，作者之名，隐而弗着，于是书不无缺焉。然观其序曰：《百问》一书，未悉创自何手。又云：书成，或有为石子称功者，石子不自居，而曰亦惟归其功于作是书之人。噫。比之剽窃人书，冒为己作以欺世者，石子可不谓君子人欤。予不敏，于默翁先生，未经亲炙，而私淑之久矣。今将以原本补其所遗，并表先生之姓氏与紫谷其辉两兄，所以成先生之书者，以告于世，使知其所自云。康熙己巳孟夏，茂苑唐起哲谨识。

【翟良】《医学启蒙汇编》六卷 现存。
《古方讲意》未见。
《说统》未见。
按以上见于孙廷铨《亭文集》翟先生医书序。

【郑三山】《医家炯戒》未见。
徐枋序说：吴门郑氏受业于李垣，为带下医尚矣。传至三山先生，而克大厥绪，能弘其道。博览无不通，病者毋论老幼男女沉痼疾，一经延医，其病如失。故先生足迹所至，趋之若骛。正如秦越人操术，以历试诸国，随俗济时，不名一家也。如是者垂五十年，其所全济者无算矣。而先生犹慨然曰：噫。是能起吾药之所及，不能起吾药之所不及。是能治病者，而不能治治病者。则吾所济者狭，而所救者未也。夫医之所病病道少，所以术不精而尝试，与术精矣，而操心不仁，其害皆足以杀人。乃辑秦汉以来医家事迹，凡降祥殃，栖于影响者，勒为一书，名曰《医家炯戒》。将使作善者，资其津梁，作不善者，凛为殷鉴，不亦伟乎。吾闻一医之良，全活千万人。先生此书出，而劝戒学人，昭示来兹，是胥天下后世之医，而出于良也。不将胥天下后世，而跻之仁寿之域哉。嗟乎。仁人用心，其利溥矣。昔严君平隐居卜筮，人有邪恶非正之间，则依着龟为言利害。与人子言根据于孝，与人弟言根据于顺，与人臣言根据于忠。各因势导之以善，而人已默受其福。是寓其教于卜者也。若先生者，岂非医教，而与人为善者耶。（居易堂集）

【华自达】《尊经集》二卷 未见。
《九江府志》说：华自达，号乔石。德化文学也。天性笃孝。其父质宇公患痔，手调饮食，侍寝处者六年。凡中厕之具，必躬自浣濯。少间即致志于医，医质宇公之心法也。得自达阐明之而益显。所著有《尊经集》上下二传。盖岐黄之论，为典谟以上之书，古奥幽深，非浅见薄识者，所能通晓。时则王九达有《素问灵枢合类》之编，虑其割裂颠倒，《尊经》之旨，亦孟氏不得已之心。尝□着论外感，如阴阳升降之候，传变顺逆之机，经络上下之属。论内伤如标本从违之数，虚实补泻之功，寒热温凉之理，无不井分条贯，闾里争诵之。当道闻其名召之，绝不应曰：我为老诸生数十年，村户息□，奈何以方伎饰面目向人耶。然贫苦无告者，不召辄往治之。病已，且数数以廪肉馈。东门有孤贫麻姆，患痈痛楚，饮食复不继，自达闻之，往诊曰：高年正气虚，邪气实，不攻邪正气无以自存。遂进败毒散五剂，痈得消，日送饮食，兼服补剂而愈。业履岑乐休者，患头痛体弱，病久百药无灵，自达诊之曰：脉微数，实火也。误以质弱，早投补剂，故留而不去耳。急进凉膈散一服而痊。有丐者患踵胀，自达召至，与以饮食，煎茵陈五苓散饮之，半晌小腹胀痛不可忍，横出怨言，复强饮温水酒一壶，溺如涌泉，卧具尽湿，肿立消，调以启脾丸，半月而痊。其医皆类此，详载《尊经集》后医案中。顺治初，医学乏人，萧国柱举以自代，周太守璜敦请之，不就。晚得剧疾，仓卒易箦，附身之具一未备，勉留数日，从容问曰：事毕否。草率略具，即起索笔砚，咸谓当有遗言，乃伸纸疾书曰：生平无所得，惟此两三壶，一朝带不去，撒手随大虚。掷笔而逝。

【俞坚】《医学慎术》未见。
《嘉定县志》说：俞坚，字心一，居北城。曾祖 ，祖都，世有隐德。父琳，精堪舆术。坚品行方正，少学医于