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余少年课读五经而识文字，视《诗经》为最古之文学，知古有采诗之官，王者所以观风俗、知得失焉。《尚书》为中国最古之史料，古代帝王之规模事业，无不备义。然昔日国乱民伤，一味专治《尚书》不足医国救民，诚可叹然。又读《易经》而消遣。悟易起于八卦，八卦为文字之始，伏羲初画八卦，设刚柔二画，像阴阳二气，布以三位，像天、地、人三才也。立天之道日阴日阳，。立地之道目柔日刚，立…
李士材《读四大家论》一篇，本自王节斋大意，谓三子补仲景之未备，而与仲景并峙也。然仲景医中神圣，德备四 时，三子则伯夷、伊芳尹、柳下惠而已。试观《玉函金匮方》中，黄芩、白虎，已开河间之先也；建中、理中，已开东垣 之先也；复脉、黄连阿胶，已开丹溪之先也。然则谓三于得仲景之一德，而引伸条畅之，则可谓三子补仲景之未备则未 确也。 明季李士材先生，我城人也，所…
往余少时，获交于立斋薛先生，尝与余通书，所手钞笥袭者亡算，时时窃好之，弗置也 。嘉 所为诸疡书甚具。凡病癃肿、痈疽、挛 、 疠，经先生延医，亡不立已。然卒因疡死，故 人多訾先生，以为执泥补法，不知合变，嗟乎！冤哉其言之也。始余识先生时，妇病肿疡濒 死，先生竟活之，语在医案中。当是时，诸医抱药囊环立，咸愕吐舌，不敢出一语，而先生 率意信手，日剂一二，…
士生于叔叶，不能希志轩冕，又不能遂邱樊，其或隐身以利物，混俗以宏道，往往以技 时。史家列方伎，日者，仓公并传，刘歆较中秘书，占候医方，并载《七略》，一则定犹豫 于几微，一则救艰危于呼吸，学医乎？学卜乎？吾学医矣。予自壬午逮乙酉间，连岁作客，几 罹兵革者数矣。乃退而悬壶市上，予岂妄诞哉？吾友石氏瑞章为之根据表也，然予之知瑞章， 由于先知有胡氏慎柔，以医…
（本经上品） 【气味】苦，微寒，无毒。 【主治】主五脏瘀血，腹中水气，胪胀留热，风寒湿痹，身体诸痛。久服轻身，延年， 不老 【核】曰∶生雍州川谷，及上党，近道亦有之。春生苗，高二三尺，茎色白，似艾茎而 粗。叶色绿，似菊叶而薄。八月开花，淡黄色，结实亦如艾实，中有细子，极易繁衍。艺花 以之接菊。能耐霜雪，蒿属也。叶老可以覆盖，植之可以辟蛇。荆实、薏…
无毒 特生 茺蔚子（出神农本经）主明目益精除水气久服轻身○茎主瘾疹痒可作浴汤（以上朱字神 农 本经）子疗血逆大热头痛心烦（以上黑字名医所录）【名】 臭秽 蕉萑 （茎） 益 母益 明大札 郁臭草 苦低草 贞蔚 负担 夏枯草【苗】（图经曰）叶似荏叶茎作四方棱至 夏 节节开白花实似鸡冠子黑色陆机云韩诗及三苍皆云 益母也故曾子见子感恩刘歆亦谓 臭秽 …
\r茺蔚子\ph108.bmp\r，生海滨池泽，今处处有之。谨按《毛诗》云∶中谷有 （他 回切）。《尔雅》云∶萑 （音佳）， 。郭璞云∶今茺蔚也。叶似荏，方茎白华，华生节间。陆机云∶《韩诗》及《三 苍》皆云∶ ，益母也。故曾子见之感恩。刘歆亦谓∶ ，臭秽。臭秽即茺蔚也。今园圃及 田野见者极多，形色皆如郭说。而苗叶上节节生花，实似鸡冠，子黑色，茎作四方…
（《本经》上品） 【释名】益母（《本经》）、益明（《本经》）、贞蔚（《别录》）、 （《尔雅》。音推）、 野天麻（《会编》）、猪麻（《纲目》）、火 （《本经》）、郁臭草（《图经》）、苦低草（《图 经》）、夏枯草（《外台》）、土质汗（《外台》）。 时珍曰∶此草及子皆充盛密蔚，故名茺蔚。其功宜于妇人及明目益精，故有益母、益明 之称。其茎方类麻，故谓之野天…
味苦，酸（《御览》作辛）。主寒（《御览》作伤寒）湿痿痹，四肢拘挛，膝痛不可屈伸， 逐血气，伤热火烂，堕胎。久服，轻身、耐老（《御览》作能老）。一名百倍，生川谷。 《吴普》曰∶牛膝，神农∶甘；一经∶酸；黄帝、扁鹊∶甘；李氏，温。雷公∶酸，无 毒。生河内或临邛。叶如夏蓝；茎本赤。二月、八月采（《御览》）。 《名医》曰∶生河内及临朐。二月、八月、十月采根，…
吴云。天地之阴阳。一人身之血气。应象者。应乎天地。而配乎阴阳五行也。 阴阳者天地之道也 淮南子云。天地之袭精为阴阳。阴阳之专精为四时。四时之散精为万物。 纲纪 诗大雅。纲纪四方。传。张之为纲。理之为纪。疏。纲者网之大绳。纪者别理丝数。 变化之父母 月令正义云。先有旧形。渐渐改者。谓之变。虽有旧形。忽改者。谓之化。又天地阴 阳营运则为化。春生冬落则为变…
\r茺蔚子\pd76.bmp\r 味辛，甘，微温、微寒，无毒。主明目益精，除水气，疗血逆大热，头痛心烦。久 服轻身。 茎 主瘾疹（上音瘾，下音诊）痒，可用浴汤。一名益母，一名益明，一名大札， 一名贞蔚。 生海滨池泽。五月采。 陶隐居云∶今处处有。叶如荏，方茎，子形细长、三棱。方用亦稀。唐本注云∶捣茺蔚 茎敷 疔肿，服汁使疔肿毒内消。又下子死腹…
业篇曰能抟乎能一乎（今本抟讹作博）荀子儒效篇曰亿万之众而抟若一人（今本抟讹作博）讲兵篇曰和抟而一（今本抟 亦讹作博）吕氏春秋适音篇耳不收则不抟高注曰不抟入不专一也皆其证 因于湿首如裹 澍案此言病因于湿头如蒙物不 了耳注蒙上文为说谓表热为病当汗泄之反湿其首若湿物裹之则是谓病不因于湿邪之 侵而成于医工之误矣且表热而湿其首从古无此治法王氏盖见下文有因而饱食…