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而病状所由异。然后考其治之之法。一病必有主方。一方必有主药。或病名同。而病因异。或病因同。而病证异。 则又各有主方。各有主药。千变万化之中。实有一定不移之法。即或有加减出入。而纪律井然。先圣后圣。其揆 一也。自南阳夫子以后。此道渐微。六朝以降。传书绝少。迨唐人外台千金。不过裒集古方。未能原本内经。精 通病变。然病名尚能确指。药味犹多精切。自宋以还。无非…
玉真先生云∶无极中黄大道，本是口传心授，不立文本， 吾今慈悯初生之士，一时闻之，不能记忆。故设为此善巧方便，令彼入耳注心，眼观神领。传度既毕， 实时焚之，勿令泛之。内旨曰∶夫天有九宫，地有九州，人有九窍。天有中黄为太阳，地有中黄为太 阴，人有中黄为丹扃，俱名为中黄。八极中言其位，黄言其色，故谓中黄。八极者，是八方总会要处， 又只是中宫，即黄庭、即玄牝…
大哉！医道之不可不知也；慎哉！医道之不可不知也。人不知医，则养生之道何以 明？良相之心何以济生？知之而不深，其患尤甚。病有虚虚实实之变，法有正治、从 治、标本、攻补先后之宜，识认不清，龙雷者治作实火，中空者治作内余，血虚作楚 治作风邪外束，火冒头痛治作太阳受寒，肾虚作泻治作脾胃内伤，燥涩膈噎治作痰火 郁滞，无根脱气上冲治作有余消导，肾虚奔豚游痛治作血…
人生何生乎？莫不生于钱。人生何死乎？莫不死于病。甚矣，生命金钱疾病，三者固互 相维系，而变相为用者也。生命重乎？金钱重乎？疾病重乎？非有生命不能有金钱，非无疾 病不能保生命，则生命重矣。天之于人，既不能各长其生命，悉与以金钱尽免其疾病，则医 又重矣。医所以去病卫生也，无论良否，能舍金钱以生乎，抑或天别与医以金钱乎？奈何世 之人壹是皆以要钱为本，壹是皆…
《产经》云∶说曰∶日辰上得青龙传送，有王相气者，皆高才多能。 一云∶以魁加子本命，KT 加生月者，少孝慎，见功曹传送者悌。 一云∶以魁加本命者生月上，见神后者远行亡命厄，见大吉者自如，见功曹者福德，见 大冲者贫贞，见天KT 者男贫若虎野狼厄，女忧产死落胎。见太一者多疾病牢狱厄，见胜光 者火烧，见小吉者自如，见传送者有福禄，见登（微欤）明者在牢狱厄。 …
人身五官百骸，有表里则有阴阳，有阴阳则有体用，以阳为体者则以阴为用，以阴为体者则以阳为用。此体用相资之道也。内而脏腑，莫不皆然。脏实而处内，以阴为体者也。腑虚而处外，以阳为用者也。如心与小肠为表里，心为之体则以小肠为心之用，而诸经之阴翳皆从小肠下泄，俾君主之官得以当阳而治。设无小肠以为之用，则乾清官内皆是阴翳障塞，而神明不能出矣。故治心病用心药，养其体也，佐…
金华戴叔能曰∶医以活人为务，与吾儒道最切近。自《唐书》列之技艺，而吾儒不屑为之。 世之习医者，不过诵一家之成说，守一定之方，以幸病之偶中，不复深探远索，上求圣贤之意， 以明夫阴阳造化之会归，又不能博极群书，采择众议，以资论治之权变，甚者至于屏弃古方，附 会臆见，展转以相迷，而其为患不少矣。是岂圣贤慈惠生民之盛意哉？（《九灵山房集》） 伤寒、内伤、妇女…
两仪定位，阴阳肇分，天地即以阴阳化生万物。故经云∶阴阳者，天地之道，万物之纲纪，变 化之父母，而男女其阴阳之始也。圣人以六经垂教万世，《易》始乾坤，《诗》首关雎，《书》传厘降， 《礼》着内则，《春秋》载王姬。盖以夫妇为人道之造端，而妇人乃孳育化原之本，是以操调燮之术 者，不可不于妇人之病为独重也。自寇宗 谓宁医十男子，莫医一妇人。以妇人病，四诊有所不 …
欲绵瓜瓞，当求基址。盖种植者必先择地，砂砾之场，安望稻黍？求子者必先求母，薄福之妇，安望熊 罴？倘欲为子嗣之谋，而不先谋基址，计非得也。然而基址之说，隐微叵测，察亦诚难。姑举其显而易者十余 条，以见其概云耳。大都妇人之质，贵静而贱动，贵重而贱轻，贵浓而贱薄，贵苍而贱嫩。故凡唇短嘴小者不 堪，此子处之部位也。耳小轮薄者不堪，此肾气之外候也。声细而不振者不…
谷绵瓜瓞，当求基址，盖种植者必先择地，破砾之场，安望稻黍？求子者必先求母， 薄福之妇，安望熊罢？倘欲为子嗣之谋，而不先谋基址，计非得也。然而基址之说，隐 微叵测，察亦诚难，姑举其显而易者十余条，以见其概云耳。大都妇人之质，贵静而贱动， 贵重而贱轻，贵浓而贱薄，贵苍而贱嫩。故凡唇短嘴小者不堪，此子处之部位也。耳小 轮薄者不堪，此肾气之外候也。声细而不振…
申至戌上即申酉戌三个时段。申酉戌亦至少包括三个层次：第一层次是日层次，即下午3点至晚上9点的这个时段；第二层次是月层次，即下弦前后的这个时段；第三层次是年层次，即七、八、九三个月。阳明欲解时的这三个层次宜参照太阳病欲解时的三个层次来理解。这里举出三个层次只是粗分，若细分起来则有更多的层次，更细的层次。大家只要掌握了太阳篇所说的同象原理，再细的微分也能够把握住…
医门得岐黄血脉者，扁鹊一人而已。扁鹊黄帝时人，授黄帝《太乙神明论》，着《五色脉诊》、《三世病 源》，后淳于意、华佗所受者是也。第二扁鹊，战国时人。姓秦名越人，齐内都人，采《内经》之书，撰《八 十一难》，慨正法得传者少，每以扁鹊自比，谓医之正派，我独得传，乃扁鹊再出也，故自号扁鹊。第三扁鹊， 大宋窦材是也，余学《素问》、《灵枢》，得黄帝心法，革古今医人大…
《旧德堂医案》 -------------------------------------------------------------------------------- 《旧德堂医案》一卷，清云间李修之先生遣著也。其书中所记之案，上自公卿，下逮贩贾，所载多怪异之病，所用皆奇特之法，其及门诸子早己付刊，西秦田华臣先生序文亦云已有刻本。惟乃时家刻书籍…
神仙服柏实法方（出圣惠方） 柏子仁（三斤捣罗为末以酒浸搅如膏） 白蜜（一斤） 枣肉（三斤） 干地黄末（一 斤） 白 术末 久 服延 服柏实方 用柏实于八月合房取。乃曝令坼。其子自脱。用清水淘取沉者。控干。轻椎取仁。捣罗 为末 为度 丸。 十丸 又方 柏子 雷丸 防风（各等分） 上捣罗为散。每服一钱。以酒调下。日三服。令人壮盛 辟 …
（附论） 夫产后恶露不断者。盖由脏腑有冷。肺气不调和。既产之后。恶露乘虚不能制约。淋沥 不断。久不已则经血不荣。脐腹坚痛。面色焦黄。气短不足。是其证也。治法宜温补之剂。 凡妊娠当风取凉。则胞络有冷。至于产时其血必少。或新产而又风凉。皆令风冷搏于血。血 则壅滞不得宣通。蓄积在内。则有时恶露不下尽。故腹痛也。 凡妇人大产后。或腹脐腰痛。乃败血恶物之致然…
予尝读《易》而闻诸夫子曰∶数往者顺，知来者逆，是故《易》，逆数也。由是默会其 理，而知天人之道得以无穷无息者，无非赖此逆数耳。何也？盖自太极初分，两仪以判，一 动一静，阴阳见矣。阴阳之体为乾坤，阴阳之用为水火。乾坤定对待之交易，故一在上而一 在下；水火荡流行之变易，故一主降而一主升。夫如是，斯得循环无已。总之而为天道，散 之而为人道，而大《易》之义，…
地利关于子嗣，非不重也。有阴宅之宜子孙者，常见螽斯之多；有阳宅之宜子嗣者，惟 生气天乙方为最吉。然吉地吉人，每多不期而会，所谓有德斯有人，有人斯有土，此其所致 之由，自非偶然。故曰必先有心地，而后有阴地，信非诬也。第其理深义邃，有非一言可悉 。然宗枝攸系，诚有不可不知者。此外如寝室交会之所，亦最当知宜忌。凡神前庙社之侧， 井灶冢柩之傍，及日月火光照临…
（宋开宝） 庄周以松柏独受命于地，冬夏青青比舜之受命于天，柽之从圣，亦以此欤。 【气味】咸温，无毒。 【主治】主剥驴马血入肉毒，取木片火炙熨之，并煮汁浸之。 【核】曰∶出河西，所在亦有。喜生沙地水旁，插之便生。干小枝弱，皮赤如绛，叶整 如丝。一日三眠起，一岁三秀实，穗长三五寸，如蓼花，水红色，婀娜可爱。尔雅翼云∶柽， 河柳也。郭璞以为河旁赤茎小杨…
人傀公回切怪异也本草纲目○（李时珍云）太初之时天地 一气生人乃有男女男女构 精 乃自化生如草木之始生子一气而后有根及子为种相继也人之变化有出常理之外者亦司命之师 所 易曰一阴一阳之谓道男女构精万物化生干道成男坤道成女此盖言男女生生之机亦惟造 化之良能焉耳齐司徒褚澄言血先至裹精则生男精先至裹血则生女阴阳均至非男非女之身精血 散分骈胎品胎之兆道藏经言…
即野术之产于潜者，出县治后鹤山者为第一，今难得，价论八换。其形有鹤颈鹤头，羽 翼足 俱全，皮细带黄，切开有朱砂点，其次出北乡，皮色带黑不黄。茅翼云∶产徽州者皆种术， 俗称粪术。乃粪力浇灌大者，肥而无鹤颈。野生者名天生术，形小，有鹤颈甚长，内有朱砂 点，术上有须者尤佳，以得土气浓也。于术亦野生，出于潜，产县治龙脉土上者，其内点真 似朱砂，猩红如洒血。…
味甘、辛，大热，有毒。主温中，利肝肺气。心腹寒热，冷疾，霍乱。转筋，头痛，腰 痛，出汗，止烦，止唾，咳嗽，鼻 ，能堕胎，坚骨节，通血脉，理疏不足，宣导百药，无 所畏。久服神仙，不老。生桂阳。二月、七、八月、十月采皮，阴干。（得人参、麦门冬、 案《本经》唯有菌桂、牡桂，而无此桂，用体大同小异，今世用便有三种，以半卷多脂 者单名桂，入药最多，所用悉与前说…
《灵枢·通天篇》帝曰∶余闻人有阴阳，何谓阴人？何谓阳人？少师曰∶天地之间，六合之内，不离于 五，人亦应之，非徒一阴一阳而已。盖有太阴之人，少阴之人，太阳之人，少阳之人，阴阳和平之人。凡五人 者，其态不同，其筋骨气血各不等。 天地阴阳，气化升降，而有进退消长。有进退，则有偏亢；有消长，则有强弱，故万物之形气，各有不同。 人为万物之灵，禀阴阳五行之全气，…
从来疮液肉溃成，如纸风轮那更生？大抵火邪膏内作，黑神冲散病黄精。 此症于风轮下际金位之间，神膏内生物黄色，状如鸡脂。稍轻者若黄浆小疮，外面无有，俨人指甲根白岩相 类， 非针药所能及者。势大不消，必冲出风轮，其睛随破而眇。即不然，金井立散，黑神败而失明。是症最逆，盖经 络否塞，阴阳离间，火土诸邪蒸溽幻化而成。有头痛便秘者尤急。若作天行、客热，胡乱治而顿…
孕辛，温。主心腹疝气，腹痛，益气疗 ，小儿不能行，疸创阴蚀。一名豺漆。 《名医》曰∶一名豺节，生汉中及冤句。五月、十月采茎，十月采根，阴干。 案∶《大观本草》引东华真人《煮石经》云∶舜常登苍梧山。曰∶厥金玉之香草，朕用 偃息正道，此乃五加皮。鲁定公母单服五加酒，以致不死。 味苦，微寒。主筋骨间寒热痹、拘挛，明目坚齿，利九窍，去白虫。久服，轻身、耐老，…
历代尺度，皆本诸黄钟而损益不同。有以黄钟之长，均作九寸，而寸皆九分，此黄帝命 伶伦始造律之尺也，是名古律尺，又名纵黍尺。选中式之 黍，一黍之纵长，命为一分，九 分为一寸，九寸共八十一分，是为一尺。有以黄钟之长，均作十寸，而寸皆十分者，此舜同 律度量衡之尺，至夏后氏而未尝改，故名夏尺。传曰夏禹十寸为尺，盖指此尺也，又名古度 尺，又名横黍尺。选择中式之 …
生有四目国衰人生目在腹五谷贵人生闭口者天下饥荒人生无头及手足君失朝政人生无耳鼻者君昏不明谏人生多足流民四 出人生手如足国生奸臣人生一头两身者君忧失权柄人生无足者有兵丧乱世又主国基虚人生有翼而飞去主大旱人生夜义者 起奸雄人生牛角者主兽争人生飞鸟者二年流亡人生无二臂国失辅佐人生一臂国失忠贤人生一足国失贤谋人生十子诸侯竞 位人生三子主太平人生三女国淫失政人生…
宋景濂云古之医师必通于三世之书所谓三世者一曰针灸二曰神农本草三曰素问脉经脉经 所以 察证本草所以辩药针灸所以祛疾非是三者不足以言医故记礼者有云医不三世不服其药而传经 者乃以父子相承为三世何其惑欤噫古之豪杰自振者不能悉举若李东垣朱丹溪滑伯仁辈皆非世 传而精造医术屡起危殆着书立言为后学楷范初不闻其父子相传也是知医在读书而不在于三世 明矣 王忠文公( …
\r五加皮\pd317.bmp\r 味辛、苦，温、微寒，无毒。主心腹疝气，腹痛，益气，疗 ，小儿不能行，疽疮阴蚀， 男子阴痿，囊下湿，小便余沥，女人阴痒及腰脊痛，两脚疼痹风弱，五缓虚羸，补中益精， 坚筋骨，强志意。久服轻身耐老。一名豺漆，一名豺节。五叶者良。生汉中及冤句。五月、 七月采茎，十月采根，阴干。（远志为之使，畏蛇皮、玄参。） 陶隐居云∶今…
成者，圣人之道成也。登天，即天位，为天子也。鼎湖之事，乃秦汉诸儒附会之谈，古 无是 说，岂可援为注释?且果上升矣，下文乃问于天师句，何以接得上?殊不知此即舜典乃命以位 之义耳! (四气调神) 生气通天论曰∶肝为阳中之少阳，心为阳中之太阳，肺为阴中之少阴，肾为阴中之太阴 胃为至阴。此五脏阴阳本体之真气也，与六经之三阴三阳，因人身左右前后之部位起义者…
予读滑伯仁氏所集素问钞喜其删去蘩芜撮其枢要且所编次各以类从秩然有序非深于岐黄之学人不能也但王氏所注多 略不取于经文最难晓处仅附其一二焉然自滑氏观之固无待于注后之学人未必皆滑氏句无注释曷从而入首邪爰复取王氏注 参补其闲而以续字弁之 于首简闲有窃附己意者则以愚谓二字别之滑氏元本所辑者不复识别滑氏自注者如旧别以今按二字如此庶使原今所辑之注 各有分辨或者或非…
之谓哉？明乎此，则家之于财也亦然。故善保富者宜散其财，苟不知此而徒欲家之肥，必至子孙愚悖，多藏浓 亡而后已。良由昧于物性，遂以梏其人性。呜呼！猪之肥者猪之患，此养身保家之不可不知物性也。爱纵笔及 之。 丁香油出南番，乃用母丁香榨取。其油色紫，芳香辛烈。番人以琉璃器盛之，盖偶不密，即香达于外。性大 热，透关窍，祛寒湿，力更敏于丁香。凡胸腹痛胀，呕呃泄泻…
辛未秋孟。元犀趋保阳。承膝下欢。窃见家君公事稍暇。取伤寒、金匮等书业已三四注 者。 节劳 一十 注之 嘉庆十六年重九前一日。次男元犀识于保阳旅寓。 窃闻医之有仲景。犹儒之有孔子也。仲景治黄岐之学而综其要。犹孔子祖尧舜之道而集 其成 今 而又 字经等四种。明白简约。斟酌尽当。厥功伟矣。冢嗣古愚得其传。着长沙歌括六卷。所以便 伤寒 所谓 …
《抱朴子》云∶任季子服茯苓一十八年，玉女从之，能隐彰，不食谷，面生光 。孙真人《枕中记》∶茯苓久服，百日百病除。二百日，夜昼二服后，役使鬼神。四年后， 玉女来侍。 《抱朴子》云∶陵阳仲子服远志二十年，有子三十人，开书所见，便记不忘。 东华真人《煮石经》∶舜常登苍梧山，曰厥金玉香草，即五加也，服之延 年。故云∶宁得一把五加，不用金玉满车；宁得一斤地榆…
道之大原出于天。圣人以天道教化于人。故篇名著至教。 黄帝坐明堂。召雷公而问之曰。子知医之道乎。（王冰曰。明堂、布政之宫也。八窗四达。上圆下方。在国之南。故 称明堂。夫求民之瘼。恤民之隐。大圣之用心。故召引雷公。问拯济生灵之道。愚按岐伯乃帝王之师。故称伯曰天师。 是以七十四篇。皆咨访于伯。然帝之神灵敦敏。具生知之质。乃上古继天立极。传道教化之至圣。其访咨…