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（气之薄者阳中之阴气薄则发泄辛甘淡平寒凉是也） 茯苓 气平味甘无毒 〔洁〕性温味甘而淡气味俱薄浮而升阳也 〔垣〕止渴利小便除湿益燥和中 益气 利腰脐间血为主治小 便不通溺黄或赤而不利如小便利或数服之则大损人目如汗多人服之损真气夭人寿医云赤泻白补上古无此说淡能利窍甘 以助阳除湿之圣药也味甘平补阳益脾逐水湿淫所胜小便不利淡味渗泄阳也治水缓脾生津导气 〔…
一气之块然乎太虚之间也。氤氲摩荡，以 生生万物。而其禀之驳者，为禽兽，为草木；粹者为人。而其粹者，亦有浓薄强弱之不同 ，加之六气 乎外，七情侵乎内，而诸疾生焉。有寒有热，有表有里，千状 万证，不可俱述。而要之不过虚实两者之间焉。故经曰∶虚则补，实则泻。呜呼！虚实者 ，诊病之标的，而补泻者，施治之大要也哉！长沙以还，明哲辈出，家擅专门，人立异见。诸说旁…
《洞玄经》曰∶有形者不能无名，有名者难逃于数。大则天地阴阳，升降不失其宜；明则日 月魂魄．往来自有其度。差之毫米，失之颠倒。阴阳有愆伏，则四序乱而不能升成万物；寒暑无代谢， 则八候差而不能运转一气。人为万物之贵，一气之灵。大则取象乎天地，无乖升降之宜；明则取法 乎日月，不乱经营之度。定之以时，应之以数。于道也，夫何远哉！ 《西山记》曰∶大道无形，生育…
天地阴阳一气而已。自太虚而有太乙之生气。由是动静焉而阴阳分。阴阳分而五行具。是五行之生者。不离阴阳之 一气也。而经曰其气三。且曰三而成天。三而成地。三而成人。是三气者。天地人之本始也。试明之。太极无形。静则 为阴。动则为阳。易曰一阴一阳之谓道。此一阴一阳者。非各一之一。乃道之妙用。而合一之一也。唯其合一。乃能各 一。则是其本一而已。有三气存乎其间矣。是…
天以六为节。地以五为制。其生五。（天元纪大） 河图之教五十有五。而总其数为天五地六。分其数为天五地五。天五者、一三五七九。五奇也。地五者、二四六八 十。五耦也。奇以五乘五。五五二十五。耦以六乘五。五六三十。此所以天五地六也。然而阴阳交互。气运相乘。则天 气反以六。地气反以五。此六节五制之旨。轩岐所述也。盖两仪既奠。而后天以阳而化气。气本无形。凡六合无形…
禀先天壬癸之气以生。一者数之始，水者物之初，故曰∶天一生水，水中含生气， 为万物之先，金丹之母，八石之祖，五金之宝。壬金为清，癸水为浊，清为阳气，浊为 阴质，阳气为生阴质，有毒，烹炼得宜，是咸丹药，饵之仙去。生气之初，味固应甘， 润下之性，无毒可知，盖以天一至阴之气，得镇堕润下之性，故能复水火既济，则伤寒 热毒之气辄消，胃中邪逆之气顿解。且五行万物之…
〔《素》〕邪气盛则实，精气夺则虚。（《通评虚实论》。此二句乃虚实之要领） 邪之所凑，其气必虚（《评热论》《针经》云∶风雨寒热，不得虚邪不能独伤人。许学 士云∶邪之所凑，其气必虚，留而不去，其病则实）。 〔《难》〕人有三虚三实，何谓也？有脉之虚实，有病之虚实，有诊之虚实。脉之虚实者 ，濡者，为虚；紧牢者，为实。病之虚实者，出者，为虚；入者，为实。言者，…
（即羌活愈风汤） 羌活 甘草（炙） 防风 防己 黄 蔓荆子 川芎 独活 细辛 枳壳 麻 黄（去根） 地骨皮 人参 知母 甘菊花 薄荷叶 白芷 枸杞子 当归 杜仲（炒） 秦 艽柴胡 半夏 浓朴（姜制） 前胡 熟地黄（各二两） 白茯苓 黄芩（各三两） 苍术 生地 黄石膏 芍药（各四两） 官桂（一两） 上三十三味，重七十五两， 咀，每服一两，水 二钟，煎…
喻昌曰∶营卫之义，圣神所首重也。《灵枢》谓宗气积于上焦，营气出于中焦，卫气出于下焦，谓其所从出之根柢 也。 卫气根于下焦，阴中之微阳，行至中焦，从中焦之有阴有阳者，升于上焦，以独生阳气，是卫气本清阳之气，以其出于 下焦之浊阴，故谓浊者为卫也。人身至平旦，阴尽而阳独治，目开则其气上行于头，出于足太阳膀胱经之睛明穴，故卫 气昼日外行于足手太阳经。所谓阳气…
今夫块然者地耳。万物于焉资生。赖大气以举之也。所谓具坤静之德。而 有干健之运耶。于人则脾应之。而其要有三。一主饮食。人一日不再食则 饥。阴之五宫。生在五味。阴之五宫。伤在五味。所云伤者。非不及之足患。而 太过之足患。亦不特太过之足患。而不节之足患。惟养生者慎之。至云高 梁之变。饶生大疔。可畏夫。一主四肢。出作入息。人之常也。思邈谓运枢不 坏。流水不…
欲知其内者，当以观乎外；诊于外者，斯以知其内。盖有诸内者形诸外，苟不以相参而断其 病邪之逆顺，不可得也。为工者深烛厥理，故望其五色以青黄赤白黑，以合于五脏之脉，穷其应 与不应；切其五脉，急大缓涩沉，以合其五脏之色顺与不顺。诚能察其精微之色，诊其微妙之脉， 内外相参而治之，则万举万全之功，可坐而致矣。《素问》曰∶能合色脉，可以万全。其意如此。 原夫道之…
山居溪食吞铜钱在喉，用生茨菰捣汁呷饮。 《外台》方∶治误吞钱并金银物在喉，以胡粉一两捣硝石少许服，作二服。如吞 金银在腹中，服此俱消下。 又方∶治钱哽，艾一把，水五升煎一升，顿服便下。 钱氏方∶治误吞钱，百部根四两，酒一升，浸一宿，温服一升。 葛氏方∶洽误吞钗，取韭黄晒令萎黄，煮熟勿切，食一大束，即下。 一方∶治鱼骨竹木等物哽咽不下，用象牙屑为末…
夫至精才化，一气方凝，始受胞胎，渐成形质。子在腹中，随母听闻。自妊娠之后，则 须行坐端严，情性和悦，常处静室，多听美言，聆人讲读诗书，陈礼说乐。耳不听淫声，目不视 恶色。如此则生子形容端正，忠孝贤明，此所谓因外象而内感也。昔太任妊文王，《列女传》 之胎教，皆昭昭可考，是之谓也。或谓有妇双胎而生子者，何也？按古今方书，少有论及此者。 亦惟巢氏云∶阳施阴…
阴阳者，一气所分，宜平宜合，忌偏忌离。或为对待，或为流行，有会处，有分处，本相生，亦相克，天地万物无 一可以去之，其理之精微，实非易言者也。考之医籍，或谓阴易亏而阳易亢，务以益阴为先；或谓阴主杀而阳主生，必 以扶阳为重。若此之类，各有至理，而均非定论，何也？以未分常与变耳。试以四时昼夜核之，春夏为阳，秋冬为阴， 两分焉而毫弗参差；夜则为阴，昼则为阳，总…
论曰人与天地同流，通万物一气，故有感于山川毒厉之气而为病者，瘴疟是也。以其寒 热时作，与疟同类，故谓之瘴疟。传谓两山夹水多疟，盖阴气多而阳气少，则易为寒热之疾 故也。 治瘴疟经百日或一年者。白薇汤方 白薇 蜀漆叶（各半两） 常山（一两） 知母（切焙半两） 鳖甲（去裙 醋炙黄三 分） 甘草（炙锉） 苦参（各半两） 大黄（生一两） 升麻（半两） 石膏（…
论曰。夫至精才构。一气方凝。始受胞胎。渐成形质。子在胎内。随母听闻。所以圣贤 传达乎 人 讲读诗 福寿敦 母。可 凡妊娠第一月名始胚。饮食精熟甘美。更御宜食大麦。无食辛腥。足厥阴脉养。不可针 灸其 令恐 凡妊娠第二月。名始膏。无食辛臊。居必静处。若有所犯。百节皆痛。是谓胎始结也。 其二 凡妊娠第三月。名始胎。当此时形像始化。未有定仪。见…
阴跷者，足少阴之别脉，其脉起于跟中，足少阴然谷穴之后，（然谷在内踝前下一寸陷中）同足少阴循内踝下 照海穴，（在内踝下五分）上内踝之上二寸，以交信为 。（交信在内踝骨上，少阴前太阴后筋骨间）直上循阴 股入阴，上循胸里入缺盆，上出人迎之前，至咽咙，交贯冲脉，入 内廉，上行属目内 ，与手足太阳、足阳明、阳 跷，五脉，会于睛明而上行。（睛明在目内 外一分宛宛中…
夫至精才化，一气方凝，始受胞胎，渐成形质，子在腹中，随母听闻。自妊娠之后，则 须行坐端严，性情和悦，常处静室，多听美言，令人讲读诗书、陈礼说乐，耳不闻非言，目 不观恶事，如此则生男女福寿敦浓，忠孝贤明。不然则男女既生，则多鄙贱不寿而愚，此所 谓因外象而内感也。昔太壬娠文王目不视恶色，耳不听恶声，口不谈恶言，世传胎教之道， 是谓此也。前论亦略叙之矣。然…
月经三旬时一下，两月并月三居经，一年一至为避年，一生不至孕暗经。 【注】女子阴类也，以血为主。其血上应太阴，下应海潮。月有盈亏，潮有朝夕。月 经三旬一下与之相符，故又谓之月水、月信也，女子月经一月一行者，其常也。或先或 后，乃其病也。然亦有两月一行，谓之并月者；有三月一行，谓之居经者；有一年一行， 谓之避年；有一生不行而依然能孕育，谓之暗经者。此所禀…
因风者。谓患风人病目也。风在五行为木。在脏为肝在窍为目。本乎一气。故患风人。未有 目不病者。然必因其故而发。有日浅而郁未深。为偏 歪斜者。有入脾而睥反湿胜赤烂者。有血 虚筋弱而振搐者。有不禁而反伤精神。及恣燥嗜热。蕴郁而为内障者。有风盛血滞。结为外障。 如肉等证者。各因其证而伐其本。内外治法不同。大抵风病目者。当去风为先。风不去。目病 终无不发之理。…
太极之理微矣。哉妙矣。哉至无而含至有至虚而含至实无形无象先天而立。其体后天而 发。其用不可以 知知不可以识识拟之则失议之。则非古人强图之。以○强名之曰道。曰虚。无曰先天一气。曰 无极曰太极 曰道者无名之名也。曰虚无。无极者自未生物时言之曰太极一气者自方。生物时言之其实 虚无一气。 无极太极总是道之一个物事非有二件。在河图洛书即中五之中。一点在先天…
夫阴阳虽大。本属呼吸相通。天下一气尔。人生其间。大喜毗于阳。大怒毗于阴。一吐 纳。 喜则 怒则 所以 所以 气乱 气结 脉伏 属 脉 寒热怒恚喜忧愁。或以为喜怒忧思悲惊恐。皆通也。然则均是调气将何先。气结则生痰。痰 盛 则 痰 喘 而 沉 食 五皮散加半夏茯苓。上气者。气逆上。呼吸喘促。分气紫苏汤。苏子降气汤。或嚼苏合香…
人势主下蚕室创口不合（本草纲目）【名】阴茎【治】（李时珍云）人阴茎非药物也（陶 九 成辍耕录）载杭州沈生犯奸事露引刀自割其势流血经月不合或令寻所割势捣粉酒服不数日而 愈观此则下蚕室者不可不知此法也故附于此云 木乃伊芳（本草纲目）【地】（陶九成辍耕录云）天方国有人年七八十岁愿舍身济众者绝不 饮 食惟澡身啖蜜经月便溺皆蜜既死国人殓以石棺仍满用蜜浸之镌…
人傀公回切怪异也本草纲目○（李时珍云）太初之时天地 一气生人乃有男女男女构 精 乃自化生如草木之始生子一气而后有根及子为种相继也人之变化有出常理之外者亦司命之师 所 易曰一阴一阳之谓道男女构精万物化生干道成男坤道成女此盖言男女生生之机亦惟造 化之良能焉耳齐司徒褚澄言血先至裹精则生男精先至裹血则生女阴阳均至非男非女之身精血 散分骈胎品胎之兆道藏经言…
（《纲目》） 【集解】时珍曰∶按陶九成《辍耕录》云∶天方国有人年七八十岁，愿舍身济众者，绝 不饮食，惟澡身啖蜜，经月便溺皆蜜。既死，国人殓以石棺，仍满用蜜浸之，镌年月于棺， 瘗之。俟百年后起封，则成蜜剂。遇人折伤肢体，服少许立愈。虽彼中亦不多得，亦谓之蜜 人。陶氏所载如此，不知果有否？姑附卷末，以俟博识。 （《纲目》） 李时珍曰∶人禀性于乾坤，而…
（公回切。怪异也。《纲目》） 李时珍曰∶太初之时，天地 。一气生人，乃有男女。男女媾精，乃自化生。如草木 之始生子，一气而后有根及子，为种相继也。人之变化，有出常理之外者。亦司命之师所当 知，博雅之士所当识。故撰为人傀，附之部末，以备多闻眚咎之征。 易曰∶一阴一阳之谓道。男女构精，万物化生。干道成男，坤道成女。此盖言男女生生 之机，亦惟阴阳造化之良…
寒气 炅气 喜气 怒气 劳气 思气 悲气 恐气 惊气 一气触为九寒炅，喜怒劳思悲恐惊。寒收外束腠理闭，炅泄内蒸腠理通，喜则气缓 虚极散，劳耗思结气难行，怒气逆上甚呕血，下乘脾虚飧泻成，恐则气下伤精志，惊心无 倚乱怔忡，悲消荣卫不散布，壮行弱着病丛生。 【注】一气流行不为邪触，何病之有？若为寒触，外束皮肤，腠理闭、其气收矣，即 寒病也。炅火也。若为火…
议曰观形看候察色听声宜究阴阳受于邪正皆由一气生成之本一气者先天应运造化 基禀 赋不 常故抱虚怯孩童作疾其在实实虚虚损益得中标本无恙过与不及以意逆之凡为医工须知表里复 审盈亏不和则众疾皆临稍顺则四大悉正世传小方脉书八十余家究竟症候良方妙剂不过五十然 其传变形容诸症该千述万各显其长不得不录是故医家明理药不繁劳乃知至妙广博言章欲使学 者通变而已太抵小儿得…
议曰儿患诸风疾传入恶候至于撮口病致危急凡有腑风撮口胎风撮口锁肚撮口吊肠撮口卵 疝撮 口应病悉入成风风入心脾俱能发作夫患在撮口者皆由结滞于中于及肠胃闭不得通气不能化腹 中满胀肚上清筋撮口不乳证状不急若不速与利不无因救疗医工若将撮口以为常则候传入岂可 投药应患用以真珠天魔利之才通疾去气和儿活用者敬信而已 议曰胎受已满产降必全尽一气而包养开元窍以通连在乎…
夫天地有仪故禀赋生成相貌男女方质犹阴阳假合形躯五体之中面目彰乎气色五脏之内神 魂布 以灾祥形究真邪潜一气而分部位脉推隐显洞诸经以测源流克伏侵临刚柔升降生我我生即凶中 获吉克他他克应顺里招殃肝家无气常宜肾水澄清（谓有精神气全）肺准多光必惧脸HT 火焰（凡 人有火色主灾何况小儿）唇红作渴颊赤饶惊眉头霭霭父母宁忧额上昏昏医工少乐凡理婴孩先 看面部定气察色…
或问曰。发热头痛人俱称为伤寒。一以伤寒药治之可乎。予曰。当有所辨。诸般发热种种不一。 而最毒者在内伤有瘴疟。或曰。若内伤。果有东垣内外伤论。辨别详晰甚为有理。若医瘴疟则不能 无疑矣。将以予为妄。吾见子治斯病活人甚多。但未闻是书未聆是语。当明以告我。予曰。伤寒 内伤所病处广。况立法者。乃仲景东垣。二人圣医也。名重寰宇。而扩充是法者。陶节庵薛立斋二君。 …
且夫有物混成自元始虚无一气凝然太初妙道之始从无入有天地未形之时太初结而成太极太极判而生天地即以清气上 升为天浊气降下为地地之阴精为月天之阳精为日日月交合而生五星于天地始开辟中有子号五行即与五星一类六气一宗也 即地生渊源为水月之坎位为北即先生水水数故一次天之阳气为火日之离位居南故次生火火数二次水脉资生乃成草木坎位 北方生于震震生东方木故木数三其次元之化生…
动静未分，一气而已，既分之后，阴阳判焉。是故静而阴，动而阳，万物之所以赋形，阳必动，阴必静， 变化之所以妙用。动静各出于自然，其阴阳离合之谓乎。篇中所言，俱就阴阳分位解，尚未说到疾病上。 黄帝问曰∶余闻天为阳，地为阴，日为阳，月为阴，大小月三百六十日成一岁，人亦应之。今三阴三阳不 应阴阳，其故何也？（按，不应谓不与天地之阴阳尽相合也。）岐伯对曰∶阴阳者…
六元之数者，乃天真之一气也。言一气之用者，得之为神，失之则丧真，故知一气为天地万 物神应之母也。是故玄一真人，传庚桑楚六衍之法也。 一衍之道，穷通混玄变化之真源也。二衍之神，晓了造化神明之法用也。三衍之气，明辨 升降动静之精微也。四衍之天，知天道营运万象也，以政刚健之德也。五衍之地，知地之化生万 物也，以政柔顺之德也。六衍之万物，衍万物者，可以明神气…
加气策，得二日七十五分□□奇二，命己酉。算辛亥日，八月十七日辛亥日交，得五之气。 加气策，得三日六十二分四十秒，命己酉。得壬子日辰，十月九日壬子日交，得终之气。 昔天候龙马出于洪河，以负阴阳之数，亦于伏牺氏，其位有九，其数始于一而终于九焉。圣 人密符天意，务范而以意九宫，除次中位，而以画成八卦矣。去相率之三位数，皆有五焉。然北 方坎一，合南方离九，成…
夫大道始生于一气，一气分别清浊，升降而为二仪，天为阳，地为阴，其二也。天地阴阳， 各分三等，而太少不同，故有三阴三阳之六气也。天非纯阳，而亦有三阴，地非纯阴，而亦有三 阳，是故天地各有三阴三阳，而为十二矣。天之阴阳，应人之手，地之阴阳，应人之足，以应手 足三阴三阳十二经脉也。故经曰∶岁半之前，天气主之，岁半之后，地气主之。又，经曰身半之 上，天气主之…
味苦。性寒。无毒。感天地苦寒之气而生。降也。阴也。 【主治】主大风在皮肤中。如麻豆苦痒。除寒热结。止痢。利五脏。（本经） 除胸胁 痰 癖。 伤寒结 积。去胃 【归经】入脾胃二经。为破气行痰之品。（滑窍降实） 【前论】凡溪曰。枳实泻痰。能冲墙倒壁。 元素曰。心下痞。及宿食不消。并宜枳实 黄连 也。 味苦咸。性微寒。无毒。降也。阴也。 【主…
张天师草还丹，七宝美髯丹。单用自已发，不足则父子一气者，又不足则无病童男女发与胎发， 用皂角水洗净，无油气为度，入新锅内，上用小锅盖之，盐泥固口，勿令泄气，桑柴慢火 三炷香， 冷定取出，研为细末，每用一二分，空心酒调下。揩齿变白发方，酸石榴皮一个，泥裹烧令通赤，候 冷去泥，用茄子根与槐枝同烧，令烟绝，急以器盖之，候冷，用槐枝、马齿苋墙上生者好，不令人见…
\r太极图\ps36a1.bmp\r \r命门水火图\ps36a2.bmp\r \r五气图\ps36a3.bmp\r 愚按造化之机。水火而已。人身之要。气血而已。气血之本元气而已。在阳为天为日为 火为 热为气为神。在阴为地为月为水为寒为血为精。阳以阴为体。阴以阳为用。无阳则阴无以生 。无阴则阳无以化。阴阳相生水火交济天人一理此本然也。周子所谓太极…
养身之术，其法最多，然庸而正，微而显，粗而精者，莫妙于易筋洗髓内功图说。按之儒道， 养身各节，名异实同。儒家尽心知性，是以一气贯三才也。道家修真养性，是以一气化三清也。 释家明心见性，是以一气成三宝也。效虽大，而其功即系于身，存于心。心一不净，身之五官百体， 皆为情欲所役，运不能使清浊分，定不能使阴阳和。是以养身莫先于养心，养心莫妙于素定。平素 能守…
黄帝曰。余闻人有精气津液血脉。余意以为一气耳。今乃辩为六名。余不知其所以然。 此篇论精气津液血脉。生于后天而本于先天也。本于先天。总属一气。成于后天。辩为六名。 故帝意以为一而伯分为六焉。 、分也。 而和。故篇名决气。谓气之分判为六。而和合为一也。 岐伯曰。两神相抟。合而成形。常先身生是谓精。何谓气。岐伯曰。上焦开发。宣五谷味。熏 肤充身泽毛。若雾露…