性命

国家以文武医入官，盖为养民设。未有不自学古而得之者，学古之道，虽别而同。为 儒必读五经三史，诸子百家，方称学人。医者之经，《素问》《灵枢》是也；史书，即诸家 本草是也；诸子，《难经》《甲乙》《太素》《中藏》是也；百家，《鬼遗》《龙树》《金 镞刺要》《铜人》《明堂》《幼幼新书》《产科保庆》等是也。儒者不读五经，何以明道德 性命，仁义礼乐；医不读《灵》《…

〔岐伯经〕隋志十卷 佚 〔白氏（阙名）内经〕汉志三十八卷 佚 〔外经〕汉志三十六卷 佚 〔旁篇〕汉志二十五卷 佚 〔扁鹊内经〕汉志九卷 佚 〔外经〕汉志十二卷 佚 〔扁鹊镜经〕一卷 佚 南史张邵传曰。徐文伯字德秀。濮阳太守熙曾孙也。熙好黄老。隐于秦望山。有道士。过求饮。留一瓠HT 与 之。曰。君子孙宜以道术救世。当得二千石。熙开之。乃扁鹊镜经…

〔吴氏（景隆）脉证传授心法〕一卷 存 自序曰。脉证传授心法。其来始自黄帝与岐伯问难。继而秦越人作八十一难经。以重明之。其间文义深奥。 后学率未易识。至晋王叔和作脉经。以发明素难之旨。实得诊脉之径路。识病之枢机也。无何好事者。撰为脉诀。 托叔和之名。传之于世。致使后人置脉经于高阁而不读。又况歌诀多以己意附会。而不本于素难脉经，其中多有 不能讲解之语。所…

经和剂局方之后。洪迈容斋随笔云。宣和殿。大清楼。龙图阁。所储书籍。靖康荡折之余。尽归于燕。考之宋史 则云。靖康二年。少帝在青城。金人尽索国子监书版。三馆秘阁四部书。大尝礼物。大成乐舞。明堂大内图。以 至乘舆服御珍玩之物。辇致军前。意者如此书。镂版才成。未及颁布。亦在其中。尔后南北殊域。彼此不通。 故南宋之士。不得观之。遂至并其目而无知者。及金世宗大定中…

负笈行医，周游四方，俗呼为走方。其术肇于扁鹊，华佗继之。故其所传诸法与国医少 异∶治外以针刺蒸灸胜；治内以顶、串、禁、截胜。取其速验，不计万全也。 手所持器以铁为之，形如环盂，虚其中，置铁丸，周转摇之，名曰虎刺。乃始于李次口。 次口，走医也。常行深山，有虎啮刺于口，求李拔之。次口置此器于虎口，为拔其刺。后其 术大行，名闻江湖。祖其术者率持此以为识，即…

【方解及其應用範圍】本方乃溫中之劑。白朮甘溫，燥濕而健脾，主治風寒濕痹。乾薑辛溫，主胸滿咳逆上氣，又能暖中宮之氣。徐靈胎曰：“凡味厚之藥主守，氣厚之藥主散，薑氣味俱厚，故散而能守，夫散不全散，守不全守，則旋轉於經絡臟腑之間，驅寒除濕，和血通氣，所必然矣。”甘草與辛藥同用，便可化周身之陽氣，陽氣化行，陰邪即滅。但恐辛熱太盛，故用人參之微寒繼之，有剛柔相繼之意，…

少阴一经，兼水火二气，寒热杂居，为病不可捉摸。其寒也，症类太阴；其热也，症似太阳。故仲景以微细 之病脉，欲寐之病情为提纲，立法于象外，使人求法于病中。凡症之寒热与寒热之真假，仿此义以推之，真阴之 虚实见矣。 五经提纲，皆是邪气盛则实。惟少阴提纲，是指正气夺则虚者，以少阴为人身之本也。然邪气之盛，亦因正 气之虚，故五经皆有可温可补症。正气之夺，亦由邪气…

问∶尸解？答曰∶尸解有五，金、木、水、火、土也。又有积功累行而白日飞升者。《徽宗皇帝 尊道篇》末曰∶亘古迨今，飞升者千有余人，拔宅者八十余家（出《真诰》）。 问∶金丹之道不亦难乎？答曰∶是不难也。悟者惟简惟易，迷者愈繁愈难。杏林云∶简易之语，不 过半句；证验之效，只在片时。翠虚曰∶药之不远采不难。毗陵曰∶皇道不繁人自昧。紫清曰∶只一 言贯穿万卷仙经，…

服茯苓忌醋服人参地黄何首乌忌萝卜服牛膝土茯苓忌牛肉服黄连桔梗忌猪肉服 细辛 远志忌生菜服水银朱砂及丹药忌牲肉蛤蜊猪羊血豆粉服常山忌生葱生菜醋服天门冬忌 鲤鱼服甘草忌菘菜海藻服半夏菖蒲忌饧糖羊肉服二术忌桃李雀肉胡荽蒜 服杏仁忌 粟米服干姜忌麦门冬兔肉蛤蜊鲫鱼服牡丹皮忌胡荽服商陆忌犬肉服巴豆忌芦笋野猪 肉服乌头忌豉服鳖甲忌苋菜凡服一切药皆忌胡荽蒜生冷炙…

《吾真篇》云∶要得俗人常不死，须凭元牝立根基，真精既返黄金室，一颗明珠永 不离。夫身中一窍，名曰元牝，受气以生，实为府神，三元所聚，精神魂魄会于此穴， 乃金丹还返之根，神仙凝结圣胎之地也，古人谓之太极之蒂，造化之源，混饨之根，归 根窍，复命开灵台绦宫，皆一处也。然在身中束之，非心，非肾，非肝，非肺，非脾， 非胃，非脐轮，非尾闾，非膀胱，非谷道，非两肾…

心包九穴天池近，天泉曲泽 门认，间使内关逾大陵，劳宫中冲中指尽。 心络起自天池间，乳后傍一腋下三，天泉绕腋下二寸，曲泽屈肘陷中参， 门去腕 后五寸，间使腕后三寸然，内关去腕后二寸，大陵掌后横纹间，劳宫屈拳名指取，中指之 末中冲端。 【注】天池穴，在乳傍一二寸许，直腋下行 三寸，胁之撅起肋骨间，是其穴也。从天池穴斜上，绕腋循臂内廉下行二寸，举臂取 …

余素不解医，读刀圭书辄不能终卷，非忽之也，以其为道精深密微，非浅人所可意窥， 非躁心所可尝试。又自度聪明才力皆有所不暇给，计惟节之于起居食饮之常，谨之于四时 六气之辨，于以闲嗜欲、颐情志、顺性命，以托赋于天。至谈医则不敢知，诚重之也，诚难之也。 忆曩在都中，吴航陈修园先生以名孝廉宰畿辅，医名震日下。尝奉檄勘灾恒山，时水 之后，疾疫大作，先生采时方百余…

轻、调、缓、淡、清，暑、湿、解、和、平，火、夺、寒并补，甘、温、涩与荣，随证选用，真有古人 不传之妙。乃补仲景之遗亡也，非不遵桂枝、麻黄之谓也。一说清平之世，同水化也，虽辛热之药，不生他证。 扰攘之世，同火化也，若用辛热之药，则发黄、出斑，变坏之病作矣。盖人内火既动，外火又侵，所以辛热发 汗不如辛温，辛温又不如辛凉药也。 （轻剂） 防风通圣散 合益元…

川芎（酒拌） 荆芥 白芷 桔梗（炒） 甘草 黄芩（酒炒） 川贝母（去心，各一两） 黑山 共为细末。每服二钱，食后，陈松萝细茶调下，日三服。 白矾（ 枯，二钱） 砂（五分 共为细末。每用少许，点鼻痔上，即消。 四生丸 生地六味汤（俱见虚劳。 耳者，肾之外候，《中藏经》曰∶肾者，精神之舍，性命之根，外通于耳。然足厥阴肝 足少阳胆经，皆络于耳。凡伤寒邪…

医，小道也，精义也，重任也，贱工也。古者大人之学，将以治天下国家，使无一夫不 被其 之近，不能兼及。况乎不可治者，又非使能起死者而使之生，其道不已小乎？虽然，古圣人 之治病也，通于天地之故，究乎性命之源，经络、脏腑、气血、骨脉，洞然如见，然后察其 受病之由，用药以驱除而调剂之。其中自有玄机妙悟，不可得而言喻者，盖与造化相维，其 义不亦精乎？道小，则…

张文潜粥记赠潘 老张安道每晨起食粥一大碗空腹胃虚谷气便作所补不细又极柔腻与肠 腑相得 最为饮食之良妙齐和尚说山中僧每将旦一粥甚系利害如或不食则终日觉脏腑燥渴盖能畅胃气 生津液也今劝人每日食粥以为养生之要必大笑大抵养生性命求安乐亦无深远难知之事正在寝 食之间耳或者读之果笑丈潜之说然予观史记阳虚侯相赵章病太仓公诊其脉曰法五日死后十日 乃死所以过期者其人…

经义 阴阳者，天地之道也。万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。○平旦至日中，天之阳， 阳中之阳也；日中至黄昏，天之阳，阳中之阴也；合夜至鸡鸣，天之阴，阴中之阴也；鸡鸣至平旦，天之阴， 阴中之阳也。○言人之阴阳，则外为阳，内为阴。言人身之阴阳，则背为阳，腹为阴。言人身之脏腑中阴阳， 则脏为阴，腑为阳。心、肝、脾、肺、肾，五脏皆为阴；胆、胃、…

肾者精神之舍，性命之根，外通于耳，男以闭精，女以包血，与膀胱为表里，足少阴太 阳是其经也。凡肾气绝，则不尽其天命而死。王于冬，其脉沉濡曰平，反此者病。其脉弹石， 名曰太过，病在外。其去如数者为不及，病在内。太过则令人体瘠而少气，不欲言。不及则 令人心如悬，小肠腹满，小便滑，变黄色。又肾脉来喘喘累累如钩，按之坚曰平。又来如引 葛，按之益坚曰病。来如转索…

博济方五卷，宋王衮撰。衮，太原人。其仕履未详，惟郎简原序，称其尝为钱塘酒官而 已。此书诸家书目皆着于录，惟宋史艺文志，陈振孙书录解题，俱作三卷，晁公武读书志， 作五卷。稍有不同，盖三五字形相近，传写者有一讹也，公武又称，衮于庆历间，因官滑台 ，暇日出家藏七十余万。择其善者，为此书。名医云∶其方用之无不效，如草还丹、治大风 、太乙丹、治鬼胎、尤奇验。今…

孔子曰∶父母之年不可不知。圣言所包自广，若必待亲终，然后尽于大事，亦非圣贤之意。 君子曰∶曾元养小体。曾子岂安养小？或因贫富丰俭之不同，或偶因珍奇之一事。 人子父母之奉，不在富奢，虽一橘亦可奉亲。故谚曰∶人能以爱子之心爱亲，孝矣。若 非理之奉，亦不为孝。 古人有对客烹鸡，已而供母者，今人却不能然。 父母之言或有差错，人子不可对人质正，待后言之。如不…

夫长生久视，未有不爱精保气能致之。阴丹内御之道，世莫得知。虽务于气，而不解绝情欲， 亦未免殃矣。 天地以生成为德，有生所甚重者身也。身以安乐为本，安乐所以致者，以保养为本。世之必 本其本，则本必固。本必固，疾病何由而生？夭横何由而至？此摄生之道，无逮于此。夫草木无 知，尤假灌溉，矧人为万物之灵，岂不资以保养？然保养之义，其理万计，约而言之，其术有三∶…

难经云。望而知之谓之神。闻而知之谓之圣。神圣之精意。不可得而传矣。然医之道备 乎阴阳气化。尽物性以尽人性。而显著者则在方书。慨自青囊未传。肘后未得。而古方之流 播于世者。亦皆难阐其精焉。而莫谓无精之可阐也。且夫上药养命。中药养性。下药治病。 治病之药。苟不通性命之故。则病亦安可治哉。然则病之治。治以方。而养命养性。所谓方 之精也。嗟乎。灵枢素问。非不…

论曰月水不调者，经血或多或少，或清或浊，或先期而来，或后期而至是也。盖由失于 调养，而冲任虚损，天癸之气，乖于常度，故内经曰，任脉通，冲脉盛，月事以时下，言其 有常度也。 治妇人月水不调。阳起石汤方 阳起石（别研） 人参 甘草（炙） 干姜（炮） 桂（去粗皮各一两） 续断 赤石 脂（各一 上一十味， 咀如麻豆大，每服三钱匕，水一盏半，煎至八分，去滓…

符禁门（文略） 符禁门（文略） 符禁门（文略） （以上三卷的属性俱为符咒，计删文约七万字，符三百余道） 论曰。嵇康之论养生曰。世或谓神仙可以学得。不死可以力致。又曰上寿百二十。古今 所同。过此以往，莫非天妄，此皆两失，康之大意，以谓神仙特受异气，禀之自然，非积学 所能致，至于导养得理，以尽性命，上获千岁，下数百年，可有之耳，夫以康论养生则善矣 …

（灸法附） 病源中风者。风气中于人也。风是四时之气。分布八方。主长养万物。从其乡来者。而 人中少死病。不从卿来者。人中多死病。其为病也。藏于皮肤之间。内不得通。外不得泄。 其人经脉行于五脏者。各随脏腑而生病焉。心中风。但得偃卧。不得倾侧。若唇赤流汗者可 疗 疗。五六日而死。肝中风。但踞坐不得低头。若连两目连额。色微有青。唇青面黄者可疗。 急灸肝俞…

或问，痈疽五善七恶，何谓也。答曰∶五善者，饮食知味，一也；便溺调匀，二也；脓 溃肿消，脓水不臭，三也；神气清爽，动息自宁，四也；脉息有神，不违时令，五也。七恶 者，大渴发热，泄泻淋闭，一也；脓溃尤肿，脓稀臭秽，二也；目睛无神，语声不亮，三也 ；食少不化，服药作呕，四也；恍惚嗜卧，气短乏力，腰背沉重，五也；唇青鼻黑，面目浮 肿，六也；脉息无神，或躁动不…

有天地即有男女，男子成仙者多，女子成仙者少，何也？盖男子可以游方访道，女子难以出门求师； 男丹经汗牛充栋，女丹经零星散漫，无有专书；男能识字解义者十有七八，女能识字解义者百难一二。 设使女丹有专书，女皆识字义，并许其方便出游寻师访道，则女子之成仙者，未必不如男子之多也。 然女于修行，其弊亦甚，试略言之∶有谤修行之人者；有鄙修行之事者；有厌闻修行之说者；…

女丹修法，其理原本不繁，当其运炼，亦自不杂。诸丹经内，不传女子修炼者多。何以不传女流？盖因 未能男女双度故也。吾今垂法教人，实愿男女双度，故此于丹书后编接列女道十则，以度有缘之辈。 何以女丹之道至简不繁？女子之性纯全，女子之身安靖，但得一点功夫，便能彻底造就，不似男子之念 颇多偏僻。故其身心所向不同，其功亦当浅显发明。 行持之际，原有顺逆之分。女真修…

女子修行，原本属至静之理。静而生阳，方谓之动。一动一静，皆由内之所养，非属外面事也。虽然静 养一身，尚属至真妙道，只守静而无外行帮扶，静何能久。若女子果能潜修至道，已经产得先天，复行炼得玉 液，又兼保住胎息，初功至此，已过半矣。虽然功夫业已小成，必假外行以培养之，方才内无所亏， 外有所补，内外兼成，仙道可期。 当其外行，如何行法？女子之身常居内室，终…

阳欲化阴出玉沟，火轮忙驾莫停留。 巽风吹上红元府，斩断赤经永不流。 阳欲化阴，是信至犹未经行之时，急忙鼓动巽风驾起火轮，从丹田运上红元府以斩之。 《太阴炼形法》曰∶初下手时，闭目存神，大休息一场，使心静息调，而后凝神入气穴；将两手 交叉捧乳，轻轻柔摩三百六十遍；将气自下丹田，微微吸起二十四口；仍用手捧乳，返照调息，久久 自然真息往来，一开一合，养成…

（附滞颐） 经曰∶胃为水谷之海，脾为生化之源。丹溪曰∶脾具坤静之德，而有干健之运。胃阳主气，脾阴主血。胃司纳受， 脾司运化。一纳一运，化生精液，清气上升，糟粕下降。饮食入胃，游溢精气，上输于脾，脾气散精，上归于肺，通条 水道，下输膀胱。清者为荣，浊者为卫。清阳发腠里，浊阴归五脏。水精四布，五经并行，合于四时，荣养五脏。若夫 饮食有节，寒温适宜，则脾胃…

《巢氏病源》小儿百病候∶小儿百病者，由将养乖节，或犯寒温，乳哺失时，乍伤饥饱，致令血气不理，肠 胃不调。或欲发惊痫，或欲成伏热。小儿气血脆弱，病易动变，证候百端，若见其微证即便治之，不成众病， 故谓之百病也。治之若晚，其病则成。凡诸病至于困者，汗出如珠，着身不流者死也。病如囟陷，口唇干目皮 反，口中气出冷，足与头相柱卧不举，手足四肢垂，其卧正直如缚，其…

万痘疮初出一点血，只成小小血 ，起发则渐长大，血化成水为水 ，至水 转作脓 ，始成实矣，成实之时，却要个个成脓，肥泽饱满，根脚红活又苍蜡色， 如此者，可以刻定日数，而知收靥之期。痘疮初出，或中心陷下者，或顶平者，或 根窠白色者，其人能食，或治不乖方，以至起发之后，陷者尽起，平者复尖，白淡 者变红活，窠中血水，已化为脓，夫陷起平尖，起发可谓透矣，红活饱…

杪春闻茹穹祝君游于潇水钤山之间，予时病甚，急欲拿舟溯洄相访，逡巡未能也。无何，观察田公投予书 二帙，急读之而颇悉祝君之提醒静功、心医纪验。作而叹曰∶斯其为寿身寿世之要道，是谓仁者以天地万物为 一体，岂为方术家呼吸吐纳之 说乎！祝君夏日过章门，予邂逅适愿，获览其所惠诸集，益为向慕。予闻万物 耗于动而生于静，静者神明之舍，群生芸芸，于此待命，而斟酌不竭者也…

大道起手。在乎性命。两者合一。得其把柄。 东亭曰。学问之大。莫大于性命。性命之学。不明于世也。久矣。故今将性命之玄旨。遂 以发明之 。盖人父母未生之前。本来性命合一。到十月胎圆气足。形动胞裂。犹如高山失足HT 地一声 。而性命到此。则分为一矣自此性不能见命。命不能见性。少而壮。壮而老。老而呜呼。是 以上古至人。大发仁慈。教后世学人再入胞胎。重造我之…

男女老少。皆可修行。精详妙理。一见自明。 东亭曰。男女修真。俱在己身用事。无非初下功夫。间有异焉。男子炼气。在坎宫下手 。坎 宫。即脐下丹田。医书谓之内肾是也。女子炼形从离位兴功。离位。即两乳中间。古人谓之 乳房是也。刘悟元云。太阳炼气男子理。太阴炼形女蹄筌。须知炼气是炼铅。炼形是炼汞。 男 子不知真汞。是有阳无阴。女子不知真铅。是有阴无阳。所以…

东亭先生。安徽休宁县凤湖人也。生平心迹好积功累行。毫不以功名富贵。系于怀马。 兹于 没。以至如此。家严答曰。虽阴符道德传世。文辞古奥。学人阅之而不解。及后丹经叠出。半 隐 半露。学人参之而不透。非道之不行。实出道之不明也。先生因兹。大发慈悲。着性命要旨 一书。书成之日。见示于兆受而诵之纯是先天之大道。身心性命之学古来圣贤仙佛。心心相印 。口口相传…

予尝读《易》而闻诸夫子曰∶数往者顺，知来者逆，是故《易》，逆数也。由是默会其 理，而知天人之道得以无穷无息者，无非赖此逆数耳。何也？盖自太极初分，两仪以判，一 动一静，阴阳见矣。阴阳之体为乾坤，阴阳之用为水火。乾坤定对待之交易，故一在上而一 在下；水火荡流行之变易，故一主降而一主升。夫如是，斯得循环无已。总之而为天道，散 之而为人道，而大《易》之义，…

予出中年，尝游东藩之野，遇异人焉。偶相问曰∶子亦学医道耶？医道，难矣。子其慎 之。予曰∶医虽小道，而性命是关，敢不知慎，敬当闻命。异人怒而叱曰∶子非知医者也。 既称性命是关。医岂小道云哉？夫性命之道，本乎太极，散于万殊。有性命然后三教立，有 性命然后五伦生。故造化者，性命之炉冶也。道学人，性命之绳墨也。医药者，性命之赞育 也。然而其义深，其旨博，故不…

呜呼。浣早失怙。不及趋庭闻诗礼之训。稍长。永思哀恸。惟从太母及母氏得先人遗书 而读 之。揽其丹铅之富有。纂述之鸿多。自惟愚陋。如涉重溟。不胜望洋向若而叹也。久而稍得 其要领。感先人博雅冠当世。生平闭户自精。不求闻达。读书务在抉 理奥。阐微发异。有 当于心而后已。自经史外尤留意河雒轩岐之旨。谓可以穷性命。可以前民用。可以导长年。 手泽存焉。一展卷而泪…

太阳之人，其状轩轩储储，反身折 ，此太阳之人也。 马注∶车之向前曰轩。轩轩者，犹云轩昂也。储储者，挺然之意。若反其身，而在后视之，其 似折，亦 不检之态也。 少阳之人，其状立则好仰，行则好摇，其两臂两肘，则常出于背，此少阳之人也。 马注∶据其态，乃多动少静，非检身若不及之道也。 阴阳和平之人，其状委委然，随随然， 然，愉愉然，HT HT 然，豆豆然…

喉癣（秘方） 头胎黄牛屎，以新瓦洗净，盖屎周遭，用文武火 烟尽存性，研 末，将芦管徐吸入自愈。 又方 犀牛黄 冰片（各一分） 大硼砂 儿茶 雄黄（各八分） 山豆根（二钱） 胆矾（三分） 陈白 梅（去核，三个研捣） 共研末。将陈白梅肉入药和匀，丸如龙眼大，临卧含口内，过夜即消。 奎光曰∶喉菌属忧郁血热气滞而生，妇人多患之，状如浮萍，略高而浓，紫色生…

嗟乎！何医道之大也、精也、神也。然大而不知其大，精而不知其精，神而不知其神，则犹之不 大、不精、不神也。陈子远公，喜读岐黄之书，三十年于兹矣。于《内经》治法，实能窥奥，而叹医道 之不多法门也。人之病苦患多，医之道苦患少，有以哉。丁卯仲冬，着书玉河之南，逢岐伯与余为之辨 难，惊怪 异，因慨然曰∶安得天上奇书秘录以活后世哉。岐伯乃传此书二十四法，远公又请，…

盖闻吾儒民物胞与， 乃身。医虽艺乎，根据仁者所必游，以弘圣贤之德业，彻性命之渊微。 然而医之人与医之书，钧重而弗可偏废。世专托命于人，不窥其书，其失非鲜。夫古精医者，谓身 所暨有尽，书所讫无穷。故各以其所得笔诸书，政欲令天下万世，人人得而读焉。以偕脱凶疾之 极，而绥寿康之福，岂徒为业医者训乎哉。第书绪纷还，猝难领会，间有纂本，辄多挂漏。或门类 未备，…

尝按轩岐之理，通乎性命，入乎圣神。自秦越人，既往剖胸探心，幻不可追，而方书始汗牛 充栋于世。然以生人表里之缺陷，止假草木之英，金石之屑，欲以抟 造物，补泄五行，此其玄 机妙解，盖亦难言之矣。古今来惟《素问》、《难经》诸篇，为法门指南，然非浅夫浊眼便能洞 彻。于是人持一说，家持一篇，莫不以生，尝试则曷以故，取途纡回而逞臆汶暗也。台石先生承 桂岩先生衣钵…

上古时神农、黄帝君而医，岐伯诸公师而医，而医实首于伏羲。羲惧天下后世离天地人而二之也，首立一画以为天 地人之总，仲尼名之为太极。太极者，天地人之心也，即所谓性命也。由一心而生八卦，复生六十四卦，列为三百八十 四画。而世人之病，病在于三百八十四画中求活计，而不知一画为总，此羲之所以医千万世之病原也。自是神农有本草 经，轩岐有灵素经，两大经出而言医者咸宗之…

内经者，三坟之一。盖自轩辕帝同岐伯、鬼臾区等六臣，互相讨论，发明至理以遗教后世，其文义高古渊微，上极 天文，下穷地纪，中悉人事，大而阴阳变化，小而草木昆虫，音律象数之肇端，脏腑经络之曲折，靡不缕指而胪列焉。 大哉！至哉！垂不朽之仁慈，开生民之寿域，其为德也，与天地同，与日月并，岂直规规治疾方术已哉！按晋皇甫士安 甲乙经叙曰∶黄帝内经十八卷，今针经九卷，…

（《素问·遗篇刺法论》 附∶导引法） 黄帝问曰∶刚柔二干，失守其位，使天运之气皆虚乎？与民为病，可得平乎？（十干五运，分属阴阳。阳干气刚， 甲丙戊庚壬也。阴干气柔，乙丁己辛癸也。故曰刚柔二干。）岐伯曰∶深乎哉问！明其奥旨，天地迭移，三年化疫，是谓 根之可见，必有逃门。（根，致病之本也。逃门，即治之之法。） 假令甲子刚柔失守，（甲与己合，皆土运也。子午…

他求。知乎此，而吉凶祸福之机，求诸心而尽之矣。以死生言之，则人受天地之气以生，聚 则为生，散则为死。故气之为物，聚而有形；物之为气，散归无象。丹经云∶分阴未尽则不 仙，分阳未尽则不死。故原始而来属乎阳，是生必生于复，阳生而至干；反终而归属乎阴， 是死必死于坤，阳尽而归土。得其阳者生，故阳无十，阳无终也；得其阴者死，故阴无一，阴 无始也。是以阳候多语，…

医之为道，必其人有中和仁智之德，而又洞乎阴阳之理，性命之源，寒暑异宜，南北异禀之故。沉潜焉 以察其微，反复焉以穷其变，而后能消疵疠，益虚孱，以平造物之憾，此治病之道，昔人所以谓通于治国与。 丹阳林君云和与余同举戊辰乡试，订交于京师，既而别去，不相问者三十余载。丁未冬君之子芝本，携 君所辑方书曰《类证治裁》者，乞序于余，始知君之亡，亦且八载矣。君直外方内…